Jalan Sufi yang Menuai Kontroversi: Menimbang Kembali Penilaian terhadap Tarekat Shiddiqiyyah
Tri Nauliah Mutiara
(Program Studi Pendidikan Guru Madrasah Ibtidaiyah, UIN Syahada Padangsidimpuan)
lenterapena.web.id-Dalam tasawuf, tarekat adalah sistem pengajaran dari seorang guru kepada murid yang disertai bimbingan langsung mengenai cara pelaksanaannya. Di Indonesia, jumlah tarekat yang terus eksis sampai saat ini sangat banyak, baik yang mu’tabarah maupun ghairu mu’tabarah. Perbedaan keduanya penting dipahami karena berkaitan dengan keabsahan sanad dan kemurnian tujuan sebuah tarekat. Salah satu tarekat yang sering dibicarakan dalam kajian ini adalah Tarekat Shiddiqiyyah, yang berpusat di Desa Losari, Kecamatan Ploso, Kabupaten Jombang, Jawa Timur. Tarekat ini dinilai oleh organisasi Jam’iyyah Ahli al-Thariqah al-Mutakhbarah Indonesia (JATMI) sebagai tarekat ghairu mu’tabarah. Rumusan masalah artikel ini adalah: bagaimana gambaran umum dan sejarah Tarekat Shiddiqiyyah, dan bagaimana penilaian JATMI terhadapnya?
Tarekat mu’tabarah ialah tarekat yang diakui kesahihannya, antara lain karena memiliki sanad kemursyidan yang bersambung sampai kepada Rasulullah SAW. Ajaran yang diperjuangkan semata-mata untuk meninggalkan sifat keduniawian dan berorientasi pada kesalihan tanpa unsur kepentingan pribadi maupun kelompok tertentu. Contoh tarekat mu’tabarah yang berkembang hingga kini adalah Tarekat Qadariyah dan Naqsabandiyah.
Sebaliknya, tarekat ghairu mu’tabarah adalah tarekat yang tidak diakui. Dalam penilaian JATMI, sebagian aliran dijadikan kendaraan kepentingan, seperti lahan mendapatkan kekuasaan, mata pencaharian, kepentingan politik, dan komunitas kebatinan. Jika dikembalikan pada dasar hakikat tarekat, hal-hal tersebut dipandang bertentangan dan meninggalkan esensi tarekat. Meski demikian, kemu’tabarahan sebuah tarekat mempunyai dua sisi penilaian, yaitu subjektif dan objektif, karena unsur keberpihakan dapat membuat penilaian terhadap suatu aliran menjadi positif maupun negatif.
Kajian tentang Tarekat Shiddiqiyyah telah dikemukakan oleh beberapa penulis. Endang Turmudi menjelaskan asal nama Shiddiqiyyah yang dikaitkan dengan gelar Abu Bakar ash-Shiddiq, karena beliau orang pertama yang membenarkan peristiwa Isra’ Mi’raj yang dialami Nabi Muhammad SAW. Syahrul Adam membahas masuknya tarekat ini ke Indonesia melalui sembilan ulama dari Irbil.Mochammad Munif menguraikan pandangan dan cita-cita pendiri tarekat dalam membina keimanan murid. Artikel ini merangkum temuan-temuan tersebut sebagaimana dimuat dalam buku Akhlak Tasawuf, lalu menganalisisnya dalam kerangka penilaian mu’tabarah dan ghairu mu’tabarah.
Gambaran Umum Tarekat Shiddiqiyyah
Menurut Kyai Muchtar Mu’thi, nama Shiddiqiyyah berasal dari gelar yang diberikan kepada Abu Bakar ash-Shiddiq oleh Nabi Muhammad SAW. Tarekat ini dikaitkan dengan K.H. M. Muchtar bin Haji Mu’thi, yang lahir di Jombang pada 14 Oktober 1928 (28 Rabi’ul Awal 1347 H) dan dikenal sebagai salah satu ahli tasawuf di Jawa Timur. Ia menimba ilmu di Pesantren Rejoso (Darul Ulum) selama enam tahun, dan selama itu lebih banyak menghabiskan waktu membaca Al-Qur’an serta mengkaji kitab bersama para kyai. Tarekat Shiddiqiyyah disebut sebagai satu-satunya tarekat dari 46 tarekat yang berkembang di dunia yang berpusat di Indonesia, yaitu di Desa Losari, Ploso, Jombang.
Sejarah Awal dan Perkembangan
Tarekat Shiddiqiyyah disebut berkembang awalnya di Irbil, kemudian di Nobia dan Ninawa. Di negeri-negeri tersebut tarekat ini sudah punah. Masuknya ke Indonesia dibawa oleh sembilan ulama Shiddiqiyyah dari Irbil (kini di Irak) yang pertama kali berlabuh di pelabuhan Cirebon, Jawa Barat, lalu menyebar ke seluruh tanah Jawa.[9] Di Indonesia, tarekat ini berkembang di bawah pimpinan Kyai Muchtar Mu’thi. Pada awal penyebarannya, beliau memperkenalkan Ilmu Layar Tujuh Pati, yaitu ilmu kejawen yang sebelumnya diperkenalkan para Wali Sanga untuk mengenalkan Islam kepada orang Jawa, dan sebenarnya merupakan ilmu tarekat yang dikemas dalam bahasa Jawa.
Kyai Muchtar Mu’thi memiliki cita-cita kuat di bidang keimanan. Ia menyiapkan murid-muridnya menjadi manusia berkeimanan kuat melalui berbagai jalan, termasuk sistem khalwat 40 hari, dengan harapan mereka menjadi tenaga militan dalam mengamalkan, mengembangkan, dan melestarikan ajaran ketuhanan Yang Maha Esa.[11]
Pembatalan oleh JATMI
Pada Oktober 1968, JATMI menyelenggarakan kongres keempat di Semarang pada 27–30 Oktober 1968, dengan agenda antara lain penyempurnaan aturan rumah tangga. Pasal enam peraturan rumah tangga mengatur hak dan kewajiban cabang, yakni setiap cabang JATMI berkewajiban menyelidiki dan mengawasi daerah masing-masing agar tidak kemasukan tarekat batal. Dalam kongres tersebut JATMI memutuskan bahwa Tarekat Shiddiqiyyah adalah tarekat batal atau ghairu mu’tabarah. Alasan yang dikemukakan adalah bahwa tarekat ini ditunggangi partai politik dan memuat ajaran yang menurut JATMI telah lari dari kemu’tabarahan.
Kesimpulan
Tarekat Shiddiqiyyah berpusat di Losari, Ploso, Jombang, berkembang di Indonesia di bawah pimpinan K.H. M. Muchtar Mu’thi, dan disebut masuk ke Nusantara melalui ulama dari Irbil yang mendarat di Cirebon. JATMI dalam kongresnya memutuskan tarekat ini sebagai tarekat batal atau ghairu mu’tabarah, dengan alasan antara lain pengaruh kepentingan politik
Daftar Pustaka
Akhlak Tasawuf (lengkapi nama penulis, kota terbit, penerbit, dan tahun sesuai buku yang Anda gunakan), hlm. 161–164.
Adam, Syahrul. 2004. (lengkapi judul, kota, dan penerbit sesuai daftar pustaka buku Akhlak Tasawuf) Dikutip dari buku Akhlak Tasawuf, hlm. 162.
Munif, Mochammad. 2010. (lengkapi judul, kota, dan penerbit sesuai daftar pustaka buku Akhlak Tasawuf) Dikutip dari buku Akhlak Tasawuf, hlm. 163.
Turmudi, Endang. 2003. (lengkapi judul, kota, dan penerbit sesuai daftar pustaka buku Akhlak Tasawuf) Dikutip dari buku Akhlak Tasawuf, hlm. 161.
Pos Terkait
Tidak ada komentar