Menembus Lautan, Menyentuh Hati: Perjalanan Para Sufi Menyebarkan Islam di Nusantara”
Riskon Sahuri
(Mahasiswa UIN Syekh Ali Ahmad Addary Padangsidimpuan)
lenterapena.web.id- Islam di Nusantara tumbuh melalui proses panjang yang melibatkan perdagangan, perkawinan, pendidikan, dan dakwah. Di antara berbagai jalur tersebut, tasawuf dipandang sebagai salah satu saluran paling berpengaruh karena corak ajarannya yang menekankan penyucian jiwa, akhlak, dan pengalaman spiritual sehingga mudah bersentuhan dengan tradisi keagamaan yang telah hidup di masyarakat setempat.sufi tidak hanya hadir sebagai pedagang atau pengembara, tetapi juga sebagai guru, penulis, dan pembimbing tarekat yang membentuk wajah keislaman masyarakat Nusantara.Peran tersebut dijalankan oleh sejumlah ulama dari berbagai wilayah dan masa, mulai dari para wali di Jawa, Hamzah Fansuri dan Nuruddin ar-Raniri di Aceh, Abdurrauf as-Singkili, Syekh Yusuf al-Makassari, hingga Abdus Samad al-Palimbani, Muhammad Arsyad al-Banjari, Ahmad Khatib Sambas, dan Nawawi al-Bantani. Mereka tidak bergerak sendiri-sendiri, melainkan terhubung dalam jaringan keilmuan yang melintasi Mekah, Madinah, dan berbagai pusat Islam di Nusantara. Karena itu, memahami siapa saja ulama tersebut, apa kontribusinya, dan bagaimana cara mereka menyebarkan tasawuf merupakan bagian penting dari kajian sejarah intelektual Islam Indonesia.
Tasawuf dan Tarekat
Tasawuf adalah dimensi spiritual Islam yang berorientasi pada pembersihan hati, pendekatan diri kepada Allah, dan pembentukan akhlak mulia. Secara umum, tasawuf dibedakan menjadi tasawuf akhlaki atau amali yang menekankan disiplin etika dan ibadah, serta tasawuf falsafi yang merumuskan pengalaman spiritual dalam kerangka metafisika, misalnya doktrin wahdat al-wujud (kesatuan wujud).Tarekat adalah wadah kelembagaan tasawuf, yakni jalan dan organisasi yang menghimpun murid di bawah bimbingan seorang mursyid dengan silsilah sanad yang bersambung kepada Nabi Muhammad saw.
Jaringan Ulama
Azra menunjukkan bahwa pembaruan dan penyebaran Islam di Nusantara pada abad ke-17 dan ke-18 digerakkan oleh jaringan ulama yang terhubung dengan Haramayn (Mekah dan Madinah). Para ulama Jawi yang belajar di sana kembali membawa ilmu, sanad, dan semangat pembaruan ke tanah air. Kerangka ini penting untuk memahami bahwa penyebaran tasawuf bukan peristiwa lokal yang terpisah, melainkan bagian dari lalu lintas intelektual global dunia Islam.
Neo-Sufisme
Fazlur Rahman memperkenalkan istilah neo-sufisme untuk menggambarkan tasawuf yang lebih terikat pada syariat dan menekankan etika serta aktivisme sosial, berbeda dari tasawuf ekstatik yang spekulatif. Azra menggunakan gagasan ini untuk membaca corak tasawuf ulama Haramayn dan murid-murid Jawi mereka, yang berupaya mendamaikan syariat dan hakikat. Kerangka ini berguna untuk menganalisis perubahan corak tasawuf dari masa Hamzah Fansuri hingga Abdurrauf as-Singkili.
Kajian Terdahulu
Sejumlah penelitian telah membahas tema ini dari berbagai sudut. Johns merupakan salah satu peneliti awal yang menegaskan bahwa tasawuf adalah kategori kunci untuk memahami sastra dan sejarah Islam di Indonesia. Al-Attas mengkaji secara mendalam pemikiran Hamzah Fansuri dan menempatkannya sebagai tokoh sufi dan perintis tradisi intelektual Melayu-Islam. Abdul Hadi W.M. melanjutkan kajian karya-karya Hamzah Fansuri melalui pendekatan hermeneutik. Azra memetakan jaringan ulama Timur Tengah dan Nusantara serta menjelaskan peran tokoh seperti ar-Raniri, as-Singkili, dan al-Makassari dalam transmisi keilmuan. Fathurahman secara khusus menelaah polemik wahdat al-wujud di Aceh dan karya Abdurrauf as-Singkili yang menanggapinya. Van Bruinessen meneliti kitab kuning, pesantren, dan tarekat, termasuk tersebarnya Qadiriyah, Naqsyabandiyah, dan Syattariyah di Nusantara. Mulyati menghimpun profil sufi dan tarekat terkemuka di Indonesia dalam kajian yang lebih sistematis.Simuh mengkaji proses transformasi tasawuf Islam dalam mistik Jawa.Berbeda dari kajian-kajian tersebut yang umumnya berfokus pada satu tokoh, satu polemik, atau satu wil yah, artikel ini menyajikan sintesis lintas tokoh untuk menarik pola umum peran ulama dalam menyebarkan tasawuf di Nusantara.
Para Wali dan Penyebaran Awal di Jawa
Tradisi Jawa menyebut Wali Songo sebagai tokoh penting dalam islamisasi Jawa, dan ajaran mereka lazim dikaitkan dengan corak sufistik. Dalam kajian sufisme Jawa, para penyebar Islam awal dipahami menyampaikan ajaran tasawuf melalui pendekatan yang akomodatif terhadap budaya setempat, dan hal ini kemudian ikut membentuk karakter mistik Islam Jawa. Perlu dicatat bahwa sumber-sumber tentang para wali banyak berupa tradisi lisan dan naskah yang bercampur legenda, sehingga rekonstruksi historisnya harus dilakukan hati-hati.
Hamzah Fansuri dan Syamsuddin as-Sumatrani
Hamzah Fansuri, yang berasal dari Barus atau Fansur dan aktif sekitar akhir abad ke-16 hingga awal abad ke-17, dikenal sebagai sufi dan penyair terkemuka Melayu. Karyanya, antara lain Asrar al-Arifin, Syarab al-Asyiqin, dan Zinat al-Muwahhidin, mengajarkan tasawuf falsafi bercorak wahdat al-wujud dengan memakai bahasa Melayu dan bentuk syair sehingga ajaran yang tinggi dapat dijangkau pembaca di Nusantara. Muridnya, Syamsuddin as-Sumatrani (w. 1630), meneruskan ajaran ini di lingkungan Kesultanan Aceh pada masa Sultan Iskandar Muda. Kontribusi utama kedua tokoh ini adalah menjadikan bahasa Melayu sebagai bahasa ilmu tasawuf.
Nuruddin ar-Raniri dan Koreksi terhadap Wujudiyah
Nuruddin ar-Raniri (w. 1658), ulama keturunan Gujarat yang tiba di Aceh sekitar 1637, memosisikan diri sebagai pengkritik ajaran yang disebutnya wujudiyah yang dinilai menyimpang dari syariat. Ia menulis banyak karya, termasuk Bustan as-Salatin, dan terlibat dalam polemik yang berdampak pada pengikut ajaran Hamzah dan Syamsuddin.Peran ar-Raniri tidak boleh dibaca semata sebagai penghalang tasawuf. Ia juga penyebar tasawuf yang menekankan kesesuaian dengan syariat, dan ia tercatat sebagai pengamal tarekat Rifa’iyah.Polemik ini memperlihatkan bahwa penyebaran tasawuf berlangsung bersama perdebatan tentang batas-batas ortodoksi.
Abdurrauf as-Singkili: Rekonsiliasi Syariat dan Hakikat
Abdurrauf as-Singkili (1615–1693) belajar di Haramayn selama sekitar dua dekade, antara lain kepada Ahmad al-Qusyasyi dan Ibrahim al-Kurani, serta mendapat pengesahan dalam tarekat Syattariyah. Setelah kembali ke Aceh, ia menulis di antaranya Mir’at at-Tullab di bidang fikih, tafsir Tarjuman al-Mustafid, dan ‘Umdat al-Muhtajin di bidang tasawuf. Ia mengambil posisi tengah dalam polemik wahdat al-wujud dengan menegaskan perbedaan antara Tuhan dan makhluk serta menjaga ketaatan pada syariat. Murid-muridnya menyebarkan Syattariyah ke berbagai daerah, termasuk Syekh Burhanuddin Ulakan di Minangkabau dan Abdul Muhyi Pamijahan di Jawa Barat. Tokoh ini merupakan contoh paling jelas dari corak neo-sufisme di Nusantara.
Syekh Yusuf al-Makassari
Muhammad Yusuf al-Makassari (1626–1699) menuntut ilmu di Yaman, Haramayn, dan Damaskus, lalu menerima sejumlah tarekat termasuk Khalwatiyah. Ia kemudian aktif di Banten, dan setelah ditangkap Belanda ia diasingkan ke Ceylon dan akhirnya ke Afrika Selatan hingga wafat.Ia tetap menulis dan mengajar selama pengasingan sehingga pengaruh keilmuannya melampaui batas geografis Nusantara. Kasus ini menunjukkan bahwa ulama sufi juga bergerak di ranah sosial-politik, tidak sebatas ranah spiritual.
Jaringan Abad ke-18 dan ke-19
Pada abad ke-18, Abdus Samad al-Palimbani dari Palembang yang berkarier di Haramayn menulis karya tasawuf berbahasa Arab dan Melayu, antara lain Sayr as-Salikin dan Hidayat as-Salikin, yang merupakan adaptasi dan penjabaran karya al-Ghazali dan disebarluaskan di dunia Melayu. Muhammad Arsyad al-Banjari (1710–1812) dari Banjar juga belajar di Haramayn lalu memadukan pengajaran fikih dan tasawuf di kampung halamannya. Pada abad ke-19, Ahmad Khatib Sambas (1802–1875), ulama asal Kalimantan Barat yang menetap di Mekah, memadukan unsur Qadiriyah dan Naqsyabandiyah dalam satu tarekat, yang dikenal dengan Tarekat Qadiriyah wa Naqsyabandiyah (TQN). Tarekat ini kemudian tersebar luas di Jawa dan pulau lain melalui para khalifahnya. Nawawi al-Bantani (1813–1897), ulama Banten yang juga menetap di Mekah, menulis banyak karya yang digunakan di pesantren Nusantara, sehingga turut mentransmisikan ajaran tasawuf yang sejalan dengan syariat melalui jalur pendidikan.
Pola dan Strategi Penyebaran
Berdasarkan uraian di atas, setidaknya terdapat empat pola yang berulang. Pertama, jalur tulisan dan bahasa: karya berbahasa Melayu seperti milik Hamzah Fansuri dan as-Singkili membuat tasawuf dapat diakses luas. Kedua, jalur kelembagaan melalui tarekat dan pesantren, yang menjaga kesinambungan sanad dan pembinaan murid, sebagaimana tampak pada Syattariyah dan TQN. Ketiga, jalur jaringan transnasional Haramayn yang memasok ilmu dan legitimasi keagamaan. Keempat, adaptasi budaya dan kekuasaan, yakni cara ulama bernegosiasi dengan tradisi lokal dan istana, seperti hubungan para sufi dengan Kesultanan Aceh dan Banten.Secara perkembangan, terlihat pergeseran dari tasawuf falsafi bercorak wahdat al-wujud pada masa Hamzah Fansuri menuju tasawuf yang lebih terikat pada syariat pada masa ar-Raniri dan as-Singkili, lalu menuju penguatan tarekat terorganisasi pada abad ke-19. Pergeseran ini sejalan dengan tesis neo-sufisme, meskipun para peneliti mengingatkan bahwa istilah tersebut tidak boleh dianggap menggambarkan seluruh fenomena secara seragam.
Kesimpulan
Penyebaran tasawuf di Nusantara melibatkan banyak ulama dari berbagai generasi. Para wali dan sufi awal menjadi pelopor dakwah yang akomodatif terhadap budaya lokal. Hamzah Fansuri dan Syamsuddin as-Sumatrani memperkenalkan tasawuf falsafi dalam bahasa Melayu. Ar-Raniri dan Abdurrauf as-Singkili mengarahkan tasawuf agar selaras dengan syariat. Syekh Yusuf al-Makassari, al-Palimbani, al-Banjari, Ahmad Khatib Sambas, dan Nawawi al-Bantani memperkuat transmisi tasawuf melalui jaringan Haramayn, tarekat, dan pesantren.Peran mereka dijalankan melalui empat jalur utama: karya tulis berbahasa lokal, tarekat dan pesantren, jaringan ulama internasional, serta negosiasi dengan budaya dan kekuasaan setempat. Kajian ke depan dapat memperdalam peran ulama perempuan, ulama di wilayah timur Nusantara, serta analisis naskah primer yang belum banyak digarap.
DAFTAR PUSTAKA
Abdul Hadi W.M. Tasawuf yang Tertindas: Kajian Hermeneutik terhadap Karya-karya Hamzah Fansuri. Jakarta: Paramadina, 2001.
Abu Hamid, Abdul Hamid. Syekh Yusuf: Seorang Ulama, Sufi dan Pejuang. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1994.
Al-Attas, Syed Muhammad Naquib. The Mysticism of Hamzah Fansuri. Kuala Lumpur: University of Malaya Press, 1970.
Alwi Shihab. Islam Sufistik: “Islam Pertama” dan Pengaruhnya hingga Kini di Indonesia. Bandung: Mizan, 2001.
Azra, Azyumardi. Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII. Jakarta: Kencana, 2004.
Dhofier, Zamakhsyari. Tradisi Pesantren: Studi tentang Pandangan Hidup Kyai. Jakarta: LP3ES, 1982.
Fathurahman, Oman. Tanbih al-Masyi: Menyoal Wahdatul Wujud, Kasus Abdurrauf Singkel di Aceh Abad 17. Bandung: Mizan, 1999.
Johns, A.H. “Sufism as a Category in Indonesian Literature and History.” Journal of Southeast Asian History 2, no. 2 (1961): 10–23.
Mulyati, Sri. Mengenal dan Memahami Tarekat-Tarekat Muktabarah di Indonesia. Jakarta: Kencana, 2004.
Mulyati, Sri. Tasawuf Nusantara: Rangkaian Mutiara Sufi Terkemuka. Jakarta: Kencana, 2006.
Rahman, Fazlur. Islam. 2nd ed. Chicago: University of Chicago Press, 1979.
Simuh. Sufisme Jawa: Transformasi Tasawuf Islam ke Mistik Jawa. Yogyakarta: Bentang, 1995.
Van Bruinessen, Martin. Kitab Kuning, Pesantren, dan Tarekat: Tradisi-Tradisi Islam di Indonesia. Bandung: Mizan, 1995.
Van Bruinessen, Martin. “Shari’a Court, Tarekat and Pesantren: Religious Institutions in the Banten Sultanate.” Archipel 50 (1995): 165–200.
Pos Terkait
Tidak ada komentar