“Banyak Bicara tentang Hakikat Tuhan, tetapi Mengapa Lupa Memperbaiki Akhlak?”
Putri Angraini Pasaribu
(Mahasiswi UIN Syekh Ali Hasan Ahmad Addary Padangsidimpuan)
lenterapena.web.id-Membicarakan Tuhan, hakikat kehidupan, dan rahasia alam semesta dapat membuat seseorang tampak berpengetahuan luas. Namun, sebuah pertanyaan layak diajukan: apakah kedalaman pembicaraan itu selalu diikuti perubahan perilaku? Seseorang mungkin fasih menjelaskan istilah spiritual yang rumit, tetapi masih kesulitan menahan amarah, menghormati perbedaan, atau mengakui kesalahan. Di titik inilah kajian tasawuf perlu kembali dihubungkan dengan persoalan akhlak sehari-hari.Dalam khazanah Islam, tasawuf falsafi mempertemukan pengalaman rohani dengan penalaran filosofis. Ia membahas persoalan tentang hakikat wujud, hubungan Sang Pencipta dengan ciptaan, dan kedudukan manusia dalam alam semesta. Tradisi ini memperkaya pemikiran Islam, tetapi istilah dan ungkapan simboliknya juga memunculkan perdebatan. Karena itu, tasawuf falsafi tidak cukup dibaca sebagai kumpulan gagasan yang memukau; ia membutuhkan pemahaman kontekstual, kehati-hatian teologis, dan refleksi etis.
Ketika Akal Berjumpa dengan Pengalaman Batin
Salah satu kekhasan tasawuf falsafi ialah upayanya menjelaskan pengalaman spiritual melalui konsep yang sistematis. Akal membantu menafsirkan dan mengomunikasikan pengalaman batin, sedangkan pengalaman spiritual menjadi bahan perenungan tentang keterbatasan manusia. Keduanya bukan alasan untuk menganggap semua perasaan pribadi sebagai kebenaran yang tak dapat dikritik. Sikap rendah hati justru dibutuhkan karena pengalaman yang mendalam belum tentu mudah diterjemahkan menjadi pernyataan yang dipahami semua orang.Kesulitan memahami bahasa mistik tampak dalam perdebatan mengenai istilah seperti fana’, ittihad, hulul, dan wahdat al-wujud. Istilah-istilah tersebut memiliki latar sejarah dan penafsiran yang berbeda. Membaca semuanya secara harfiah atau menyamakannya begitu saja berisiko mengaburkan perbedaan pemikiran para tokoh. Masyarakat perlu diajak memahami gagasan itu sebagai bagian dari sejarah intelektual Islam, sambil tetap membedakan deskripsi ajaran seorang tokoh dari penilaian apakah ajaran tersebut sejalan dengan keyakinan masing-masing.
Belajar dari Para Tokoh, Bukan Sekadar Menghafal Istilah
Ibn Arabi dikenal melalui pembahasan tentang wujud, tajalli, dan manusia sempurna (insan kamil). Karya-karyanya membuka ruang pemikiran tentang ketergantungan makhluk kepada Allah dan tanggung jawab manusia dalam menjalani kehidupan. Gagasannya juga menjadi objek tafsir dan perdebatan yang panjang. Maka, membacanya secara bertanggung jawab memerlukan pengetahuan tentang istilah dan konteks, bukan sekadar mengutip potongan kalimat yang terdengar mengagumkan.Suhrawardi mengembangkan hikmat al-isyraq atau filsafat iluminasi, dengan cahaya sebagai bahasa filosofis untuk menjelaskan hierarki realitas dan pengetahuan. Dari sini pembaca dapat merenungkan pentingnya pencarian ilmu yang tidak berhenti pada kebanggaan intelektual. Pengetahuan selayaknya menuntun manusia untuk lebih berhati-hati terhadap tindakan dan penilaiannya, bukan memperkuat rasa paling benar.Al-Hallaj dan Abu Yazid al-Busthami sering dibicarakan karena ungkapan-ungkapan ekstatis dan pengalaman spiritual yang kontroversial. Kisah dan istilah yang dilekatkan pada keduanya perlu dipelajari secara hati-hati. Ungkapan yang muncul dalam pengalaman mistik tidak dapat diperlakukan begitu saja sebagai rumusan akidah bagi setiap Muslim. Perbedaan tafsir di kalangan ulama mengingatkan bahwa ketelitian dan adab dalam berdiskusi lebih penting daripada keinginan untuk segera menghakimi.
Spiritualitas yang Terlihat dalam Perilaku
Apa relevansi pembahasan para sufi tersebut bagi mahasiswa? Salah satunya ialah menghindari kesenjangan antara pengetahuan agama dan perilaku sosial. Mahasiswa yang mempelajari penyucian jiwa perlu mempraktikkan kejujuran akademik, menghargai karya orang lain, menghindari plagiarisme, menjaga tutur kata, dan tidak menjadikan media sosial sebagai tempat merendahkan sesama. Kepribadian yang matang tidak terbentuk hanya karena seseorang mampu menjelaskan konsep metafisika.Dalam kehidupan yang penuh persaingan, manusia mudah terjebak pada keinginan untuk dianggap paling pandai, paling saleh, atau paling memahami agama. Padahal, pencarian spiritual seyogianya menumbuhkan kesadaran terhadap kelemahan diri. Ketika seseorang semakin rajin memeriksa niat, mengendalikan ego, dan menghormati hak orang lain, pengetahuan keagamaannya mulai memperlihatkan makna yang nyata.Pendidikan Islam juga dapat menjadikan perdebatan tasawuf falsafi sebagai latihan berpikir kritis dan beradab. Mahasiswa dapat membandingkan pandangan tokoh, membedakan konsep yang mirip, menguji kekuatan rujukan, serta menyampaikan ketidaksetujuan tanpa mencela. Dengan demikian, diskusi metafisika tidak menjauhkan manusia dari tanggung jawab sosial, tetapi menguatkan kedewasaan dalam memahami keragaman tradisi intelektual Islam.
Kesimpulan
Tasawuf falsafi merupakan bagian penting dari khazanah pemikiran Islam yang menghubungkan penalaran filosofis dengan pengalaman spiritual. Gagasan Ibn Arabi, Suhrawardi, Al-Hallaj, dan Abu Yazid al-Busthami perlu dipahami dalam konteksnya masing-masing karena memuat istilah, simbol, dan perdebatan yang tidak sederhana. Keberhasilan mempelajarinya tidak cukup diukur dari banyaknya konsep yang dikuasai, tetapi juga dari berkembangnya sikap rendah hati, kejujuran, kehati-hatian, dan kepedulian terhadap sesama. Pencarian hakikat seharusnya tidak menjadi alasan untuk melupakan akhlak; justru akhlaklah yang membuat pencarian ilmu memiliki manfaat dalam kehidupan.
Daftar Pustaka
Rukmini, R. D., Fakhruddin, & Amrullah. (2024). Pendidikan tasawuf falsafi sebagai landasan etika dalam pendidikan Islam. Indonesian Journal of Innovation Multidisipliner Research, 2(4), 44–50.
Tobing, M. E. E. (2023). Relevansi tasawuf amali dan tasawuf falsafi pada masa modern. NIZHAM, 11(2), 45–59.
Hadiat, & Fauzian, R. (2021). Perkembangan pemikiran tasawuf dari periode klasik modern dan kontemporer. SALIHA: Jurnal Pendidikan & Agama Islam, 5(1), 41–60. https://doi.org/10.54396/saliha.v5i1.232
Usman, A. (2022). Buku ajar tasawuf falsafi. Suka-Press.
Santi, S. Y., Arzaki, A. A., Zuhroh, A. N., & Iqbal, A. (2025). Tasawuf falsafi sebagai jalan transformasi spiritual: Studi atas penerapan nilainya pada kehidupan sehari-hari. Maliki Interdisciplinary Journal, 3(2), 1841–1845.
Sulaeman, M. (2020). Pemikiran tasawuf falsafi awal: Rabi’ah Al-‘Adawiyyah, Al-Bustamī, dan Al-Hallaj. Refleksi: Jurnal Filsafat dan Pemikiran Islam, 20(1), 1–24.
Rohmanan, M. (2021). Konsep tasawuf Al-Ghazali dan kritiknya. Jasna, 1(2), 1–16.
Maulida, S. (2021). Konsep insan kamil: Pemikiran tasawuf falsafi Syaikh Abdul Karim Al-Jilli. Al’Adalah, 24(2 119–127.
Pos Terkait
Tidak ada komentar