Asma Nadya Nasution
(Mahasiswi UIN Syekh Ali Hasan Ahmad Addary Padangsidimpuan)
lenterapena.web.id-Di tengah kehidupan modern yang semakin sibuk dengan urusan duniawi, manusia sering kali terjebak dalam pencarian kebahagiaan yang bersifat material. Kekayaan, jabatan, popularitas, dan berbagai pencapaian hidup seolah menjadi ukuran utama keberhasilan seseorang. Namun, di balik segala kemajuan tersebut, tidak sedikit manusia yang justru merasakan kekosongan batin dan kehilangan ketenangan jiwa. Berbagai kemudahan hidup ternyata tidak selalu menghadirkan kedamaian hati. Kondisi ini mengingatkan kita bahwa manusia bukan hanya membutuhkan kesejahteraan jasmani, tetapi juga memerlukan kekuatan spiritual yang mampu mendekatkannya kepada Allah Swt.
Dalam ajaran Islam, salah satu jalan untuk menemukan ketenangan batin dan memperkuat hubungan dengan Allah adalah melalui tasawuf. Tasawuf mengajarkan manusia untuk membersihkan hati dari sifat-sifat tercela, seperti kesombongan, iri hati, dengki, dan kecintaan berlebihan terhadap dunia. Melalui penyucian jiwa (tazkiyatun nafs), seseorang dibimbing untuk memperbaiki kualitas ibadah, menumbuhkan keikhlasan, serta membangun akhlak mulia dalam kehidupan sehari-hari. Dengan demikian, tasawuf bukan sekadar pengetahuan tentang kehidupan spiritual, melainkan sebuah proses pembentukan kepribadian yang menghubungkan kedekatan kepada Allah dengan tanggung jawab moral terhadap sesama manusia.
Dalam perjalanan spiritual tersebut, dikenal pula istilah tarekat yang sering dipahami sebagai bagian yang tidak terpisahkan dari tasawuf. Meskipun keduanya memiliki hubungan yang erat, tasawuf dan tarekat sebenarnya mempunyai penekanan yang berbeda. Tasawuf merupakan ajaran dan praktik penyucian jiwa untuk mendekatkan diri kepada Allah, sedangkan tarekat menjadi salah satu jalan atau metode yang ditempuh untuk mengamalkan ajaran spiritual tersebut secara lebih terarah. Melalui zikir, wirid, latihan rohani, pengendalian hawa nafsu, serta bimbingan seorang mursyid, tarekat berupaya membentuk manusia yang tidak hanya taat dalam menjalankan ibadah, tetapi juga memiliki kesadaran spiritual dan kematangan akhlak.
Sayangnya, dalam kehidupan masyarakat, tasawuf dan tarekat masih sering dipahami secara kurang tepat. Sebagian orang menganggap tarekat hanya sebagai aktivitas zikir yang dilakukan oleh kelompok tertentu, sementara sebagian lainnya memandang tasawuf sebagai ajaran yang menjauhkan manusia dari kehidupan dunia. Padahal, keduanya memiliki dimensi yang lebih luas, yakni membimbing manusia agar mampu menjalani kehidupan secara seimbang antara kepentingan dunia dan akhirat. Jalan spiritual yang ditempuh melalui tasawuf dan tarekat semestinya tidak menjadikan seseorang mengabaikan tanggung jawab sosial, melainkan semakin mendorongnya untuk bersikap jujur, rendah hati, peduli, dan bertanggung jawab.
Oleh karena itu, memahami hubungan tasawuf dan tarekat menjadi penting, terutama ketika kehidupan manusia semakin diwarnai oleh persaingan, individualisme, dan krisis keteladanan moral. Pertanyaan yang patut direnungkan bukan hanya bagaimana seseorang dapat mendekatkan diri kepada Allah melalui berbagai amalan spiritual, tetapi juga bagaimana kedekatan tersebut tercermin dalam perilaku sehari-hari. Sebab, perjalanan menuju Allah tidak cukup hanya ditunjukkan melalui banyaknya zikir dan ibadah ritual, tetapi juga melalui kejernihan hati, ketulusan niat, serta kemuliaan akhlak. Di sinilah tasawuf dan tarekat menemukan titik pertemuannya: membimbing manusia menapaki jalan spiritual yang berlandaskan syariat menuju kehidupan yang lebih bermakna dan diridai Allah Swt.
Penyucian jiwa (tazkiyatun nafs) merupakan bagian penting dalam ajaran Islam. Dalam tradisi keilmuan Islam, upaya ini dibahas dalam ilmu tasawuf. Seiring perkembangannya, ajaran tasawuf tidak hanya dipelajari sebagai teori, tetapi juga dipraktikkan secara terbimbing oleh seorang guru. Praktik inilah yang kemudian melembaga dalam bentuk tarekat. Di tengah masyarakat, banyak orang yang menyamakan tasawuf dengan tarekat atau sebaliknya memisahkannya sama sekali. Karena itu, perlu dijelaskan bagaimana kedudukan dan keterkaitan keduanya. Artikel ini membahas pengertian tasawuf dan tarekat, hubungan keduanya, serta fungsi tarekat dalam pembinaan akhlak dan masyarakat.
Pengertian Tasawuf dan Tarekat
Secara umum, tasawuf adalah usaha mendekatkan diri kepada Allah sedekat mungkin melalui penyucian rohani dan memperbanyak ibadah. Penyucian jiwa berarti menjauhkan diri dari sifat-sifat tercela, seperti hasad dan iri hati, untuk menuju makrifat kepada Allah (Mulyati, 2004, dalam Siregar dkk., hlm. 30).
Kata tarekat berasal dari bahasa Arab thariqah, jamaknya tharaiq, yang berarti jalan, cara, metode, sistem, atau mazhab. Menurut istilah, tarekat adalah perjalanan seorang salik menuju Allah dengan menyucikan diri, atau jalan yang ditempuh untuk mendekatkan diri kepada-Nya (Damanik, dalam Siregar dkk., hlm. 123–124). Karena jalan menuju Allah itu beragam, para sufi menegaskan perlunya kehati-hatian, sebab ada jalan yang sah dan ada yang tidak.
Tarekat dalam Jenjang Ajaran Tasawuf
Para sufi mengajarkan empat pokok ajaran, yaitu syariat, tarekat, hakikat, dan makrifat (Atjeh, 1986, hlm. 25). Syariat adalah aturan, tarekat adalah pelaksanaan aturan itu, hakikat adalah perbaikan keadaan batin (ahwal), dan makrifat adalah mengenal serta mencintai Allah dengan sebaik-baiknya. Pada mulanya tarekat merupakan bagian dari ajaran tasawuf, lalu masing-masing ajaran tersebut berkembang menjadi aliran yang berdiri sendiri.
Beberapa kajian terdahulu yang dirujuk dalam buku Akhlak Tasawuf membahas tema ini dari sudut pandang berbeda. Atjeh (1986), sebagaimana dikutip Damanik (dalam Siregar dkk., hlm. 126), menegaskan bahwa tarekat merupakan bagian terpenting dalam pelaksanaan tasawuf, dan mempelajari tasawuf tanpa mengamalkan tarekat adalah usaha yang hampa. Mulyati (2004) menekankan tarekat sebagai teknik dan jalur yang ditempuh sufi menuju penyucian jiwa tertinggi. Adapun Mashar (2015) memaparkan sejarah lahirnya tarekat-tarekat besar, seperti Qadiriyah, Naqsyabandiyah, Maulawiyah, Tijaniyah, Syadziliyah, dan Rifaiyah.
Hubungan Konseptual: Tasawuf sebagai Tujuan, Tarekat sebagai Jalan
Jika tasawuf secara umum adalah usaha mendekatkan diri kepada Allah melalui penyucian rohani dan pembiasaan ibadah, maka tarekat adalah jalan yang ditempuh untuk mencapai tujuan itu. Tasawuf memberi arah dan landasan nilai, sedangkan tarekat menyediakan langkah-langkah praktis berupa latihan rohani (riyadhah), perjuangan melawan hawa nafsu (mujahadah), serta wirid dan zikir (Damanik, dalam Siregar dkk., hlm. 124–125). Dengan demikian, keduanya tidak dapat dipisahkan: tasawuf tanpa jalan praktis mudah berhenti pada wacana, sedangkan tarekat tanpa landasan tasawuf kehilangan makna.
Hubungan Historis
Secara historis, dasar-dasar tarekat mulai diletakkan oleh Syekh Junaid al-Baghdadi, yang membatasi ajaran tasawufnya pada Al-Qur’an dan Hadis serta memperkenalkan metode pembelajaran tasawuf. Pada abad ke-7 lahir tarekat-tarekat besar, antara lain Qadiriyah yang didirikan Abdul Qadir al-Jailani di Baghdad, Naqsyabandiyah, Maulawiyah, Syadziliyah, dan Rifaiyah (Mashar, 2015, hlm. 106–107). Pada masa berikutnya, pengaruh tasawuf tersebar luas melalui tarekat-tarekat, bahkan para sultan dan pangeran memberi perlindungan kepada mereka. Fakta ini menunjukkan bahwa tarekat adalah sarana utama penyebaran dan pelestarian ajaran tasawuf.
Hubungan dengan Syariat
Tarekat tidak terpisah dari syariat karena ia adalah pengejawantahan syariat itu sendiri. Ungkapan yang populer menyebutkan bahwa syariat tanpa tarekat adalah kosong, sedangkan tarekat tanpa syariat adalah bohong (Damanik, dalam Siregar dkk., hlm. 125–126). Habib Muhammad Luthfi bin Yahya membagi tarekat menjadi dua, yaitu tarekat syariah berupa aturan fikih yang bersumber dari ulama muktabar, dan tarekat wushul berupa upaya memetik hasil pelaksanaan syariat melalui bimbingan seorang syekh dengan penuh pengabdian serta membersihkan hati dari sifat tercela. Pembagian ini menegaskan bahwa tarekat yang benar selalu berjalan di atas rel syariat.
Tarekat sebagai Kelembagaan Sosial-Keagamaan
Dalam perkembangannya, tarekat tumbuh sebagai institusi sosial-keagamaan yang memiliki hubungan kuat antara guru dan murid, antar sesama murid, serta kaidah kehidupan religius yang menjadi dasar pergaulan mereka. Secara organisatoris, tarekat memiliki pola kepemimpinan yang bersifat top-down dan sangat bergantung pada mursyid, dengan kepatuhan yang tinggi dari para murid. Namun, kepatuhan itu pada akhirnya diarahkan sebagai wujud ketaatan kepada Allah. Dalam fungsi sosialnya, anggota tarekat saling menganggap saudara, sehingga tarekat menjadi semacam keluarga besar. Karena besarnya pengaruh mursyid terhadap pengikut, tarekat juga dapat memiliki muatan politis, dan dalam sejarah sejumlah tarekat terlibat dalam gerakan perbaikan masyarakat dan perjuangan kemerdekaan.
Seiring waktu, muncul penyimpangan dalam praktik tasawuf dan tarekat, seperti bidah, khurafat, dan takhayul yang merusak citra tasawuf. Penyimpangan ini bertentangan dengan hakikat tarekat sebagai pengejawantahan syariat, sebab tarekat pada dasarnya tidak terpisah dari syariat (Damanik, dalam Siregar dkk., hlm. 125–126). Pada masa yang sama, tasawuf Sunni yang dipelopori al-Ghazali, al-Qusyairi, dan al-Harawi kembali berpijak pada Al-Qur’an dan Hadis (Mashar, 2015).
Kesimpulan
Tasawuf dan tarekat memiliki hubungan yang erat. Tasawuf adalah usaha mendekatkan diri kepada Allah melalui penyucian rohani dan memperbanyak ibadah, sedangkan tarekat adalah jalan yang ditempuh untuk mendekatkan diri kepada Allah. Tarekat berada dalam rangkaian syariat, tarekat, hakikat, dan makrifat, serta tidak boleh terlepas dari syariat. Secara historis, tarekat menjadi sarana utama penyebaran tasawuf, dan secara sosial ia berfungsi sebagai komunitas pembinaan rohani. Penyimpangan seperti bidah dan khurafat yang pernah muncul tidak sejalan dengan hakikat tarekat sebagai pengejawantahan syariat.
Daftar Pustaka
Atjeh, Aboebakar. 1986. Pengantar Ilmu Tarekat: Uraian tentang Mistik. Jakarta: CV. Rasmadhani.
Damanik, Agustina. “Tarikat di Indonesia.” Dalam Siregar, Sawaluddin, dkk. Akhlak Tasawuf: Suatu Jalan Lurus Menuju Allah. Yogyakarta: Semesta Aksara, hlm. 123–128.
Mashar, Aly. 2015. “Tasawuf: Sejarah, Mazhab, dan Inti Ajarannya.” Jurnal Pemikiran Islam dan Filsafat 12 (1).
Siregar, Neila Hifzhi. “Hubungan Tasawuf dengan Akhlak, Tarekat dan Ilmu Lainnya.” Dalam Siregar, Sawaluddin, dkk. Akhlak Tasawuf: Suatu Jalan Lurus Menuju Allah. Yogyakarta: Semesta Aksara, hlm. 26–35.
Pos Terkait
Tidak ada komentar