Riska Dumaida Meilina Siregar
(Mahasiswi UIN Syekh Ali Hasan Ahmad Addary Padangsidimpuan)
lenterapena.web.id-
Pengertian Akhlak
Secara bahasa, kata akhlak berasal dari bahasa Arab akhlāq, bentuk jamak dari khuluq yang berarti budi pekerti, perangai, tabiat, atau tingkah laku. Kata ini seakar dengan kata khalq (kejadian) dan khāliq (pencipta), sehingga ada pesan bahwa akhlak yang baik menjaga hubungan yang serasi antara pencipta dan makhluk (Nata, 2012).
Secara istilah, para ulama merumuskan akhlak dengan redaksi yang berbeda tetapi maknanya berdekatan. Ibn Miskawaih menyebut akhlak sebagai keadaan jiwa yang mendorong seseorang melakukan perbuatan tanpa melalui pemikiran dan pertimbangan panjang (Ibn Miskawaih, 1994). Al-Ghazali menyatakan bahwa akhlak adalah sifat yang tertanam dalam jiwa, yang darinya perbuatan muncul dengan mudah tanpa perlu berpikir dan merenung terlebih dahulu (al-Ghazali, t.t.). Ahmad Amin menekankan sisi kehendak: akhlak adalah kehendak yang dibiasakan, yaitu bila suatu kehendak diulang terus-menerus hingga menjadi kebiasaan, maka itulah akhlak (Amin, 1975).
Dari ketiga rumusan tersebut dapat ditarik beberapa ciri akhlak. Pertama, akhlak tertanam kuat dalam jiwa, bukan sikap sesaat. Kedua, perbuatan yang lahir darinya bersifat spontan dan mudah. Ketiga, perbuatan itu dilakukan dengan sadar dan atas kemauan sendiri, bukan karena paksaan. Keempat, bagi seorang muslim, ukuran baik dan buruknya adalah Al-Qur’an dan Sunnah, bukan sekadar kebiasaan masyarakat.
Akhlak sering disamakan dengan etika dan moral. Ketiganya memang sama-sama membahas baik dan buruk perilaku, tetapi dasar penilaiannya berbeda (Tabel 1).
Pengertian Tasawuf
Para peneliti mengemukakan beberapa pendapat tentang asal kata tasawuf. Ada yang mengaitkannya dengan shūf (kain wol), karena para zahid awal memakai pakaian sederhana dari bulu domba. Ada yang mengaitkannya dengan ahl al-ṣuffah, yaitu sahabat miskin yang tinggal di serambi masjid Nabawi dan menyibukkan diri dengan ibadah. Ada pula yang mengaitkannya dengan ṣafā’ (kesucian), atau ṣaff (barisan pertama di hadapan Allah). Sebagian orientalis bahkan menghubungkannya dengan kata Yunani sophia (hikmah), tetapi pendapat ini banyak dikritik karena kurang kuat secara kebahasaan (Nasution, 1973). Dari semua pendapat itu, kaitan dengan shūf paling sering dipakai karena sejalan dengan gambaran hidup sederhana para sufi awal.
Secara istilah, tasawuf memiliki banyak definisi karena setiap sufi menjelaskannya sesuai pengalaman spiritualnya. Al-Junayd, sebagaimana dikutip al-Qusyairi, menggambarkan tasawuf sebagai keadaan ketika seseorang bersama Allah tanpa ada penghubung lain (al-Qusyairi, 2007). Dalam kitab-kitab tasawuf juga sering dinukil ucapan bahwa tasawuf adalah akhlak: siapa yang melebihimu dalam akhlak, berarti ia melebihimu dalam tasawuf. Hamka (1983) memahami tasawuf sebagai usaha membersihkan jiwa dan memperbaiki budi agar hidup menjadi tenang dan dekat dengan Allah. Secara ringkas, tasawuf dapat dipahami sebagai upaya membersihkan hati dari sifat tercela, menghiasinya dengan sifat terpuji, dan mengarahkan seluruh kehidupan untuk mendekatkan diri kepada Allah.
Tasawuf kemudian berkembang dalam beberapa corak. Tasawuf akhlaqi menekankan pembersihan jiwa dan perbaikan akhlak, tasawuf amali menekankan pengamalan ibadah dan zikir dalam tarekat, dan tasawuf falsafi memadukan pengalaman spiritual dengan pemikiran filosofis (Schimmel, 1975; Mahjuddin, 2009). Dalam pembahasan Akhlak Tasawuf, corak akhlaqi dan amali menjadi bagian yang paling banyak dipelajari karena paling dekat dengan kebutuhan pembinaan perilaku. Perlu dicatat pula bahwa tasawuf tidak lepas dari syariat; para sufi besar menegaskan bahwa pengalaman spiritual harus diuji dengan Al-Qur’an dan Sunnah (Sajari, 2014).
Hubungan Akhlak dan Tasawuf
Akhlak dan tasawuf memiliki hubungan yang erat, sebab keduanya berpusat pada pembinaan jiwa. Akhlak membahas keadaan jiwa yang menghasilkan perbuatan baik atau buruk, sedangkan tasawuf menyediakan jalan untuk mencapai kebersihan jiwa tersebut. Al-Ghazali dalam Ihya’ Ulumuddin memperlihatkan hubungan itu dengan jelas: ia membahas penyakit hati seperti riya, sombong, dan cinta dunia, lalu menunjukkan latihan jiwa (riyadhah) dan perjuangan melawan hawa nafsu (mujahadah) sebagai obatnya.
Dalam praktiknya, tahapan tasawuf selalu bermuatan akhlak. Tobat melatih kejujuran mengakui kesalahan, zuhud melatih sikap tidak diperbudak dunia, sabar dan syukur melatih ketenangan menghadapi ujian dan nikmat, sedangkan ikhlas menjaga niat dari pamrih. Menurut Nata (2012), tasawuf dapat dilihat sebagai jalan untuk membentuk akhlak mulia, sebab orang yang hatinya bersih akan lebih mudah berbuat baik tanpa keterpaksaan.
Dengan demikian, Akhlak Tasawuf sebagai satu bidang kajian dapat dipahami sebagai ilmu yang mempelajari cara-cara membersihkan jiwa dari sifat tercela dan menghiasinya dengan sifat terpuji, agar lahir perilaku yang baik dan terjalin kedekatan dengan Allah. Ruang lingkupnya meliputi akhlak kepada Allah, kepada sesama manusia, kepada diri sendiri, dan kepada lingkungan, ditambah pembahasan tentang jalan spiritual (maqamat dan ahwal) yang menopang pembentukan akhlak tersebut.
Tujuan dan Manfaat Mempelajari Akhlak Tasawuf
Tujuan utama Akhlak Tasawuf adalah membentuk pribadi yang berakhlak mulia dan memiliki hubungan yang baik dengan Allah. Dari tujuan itu lahir beberapa manfaat. Pertama, mahasiswa mengenali penyakit hati dalam dirinya, seperti iri, riya, dan sombong, sehingga bisa memperbaikinya. Kedua, mahasiswa terlatih menjaga niat dalam belajar dan beribadah. Ketiga, mahasiswa memiliki pegangan dalam bersikap di tengah pergaulan yang serba cepat dan penuh godaan. Keempat, pemahaman ini membantu mahasiswa bersikap adil terhadap perbedaan pandangan tentang tasawuf, yaitu tidak menolak seluruhnya dan tidak pula menerima semuanya tanpa menimbang dalil.
KESIMPULAN
Akhlak adalah sifat yang tertanam kuat dalam jiwa dan melahirkan perbuatan secara spontan, dengan Al-Qur’an dan Sunnah sebagai ukuran baik dan buruknya. Tasawuf adalah upaya membersihkan hati dan mendekatkan diri kepada Allah melalui latihan jiwa dan pengamalan ibadah. Keduanya saling terkait: akhlak menjadi tujuan, tasawuf menjadi jalan. Karena itu Akhlak Tasawuf dapat dipahami sebagai ilmu yang mempelajari pembersihan jiwa untuk mencapai perilaku mulia dan kedekatan dengan Allah.
Keterbatasan artikel ini ialah sumbernya terbatas pada kajian pustaka tingkat dasar. Penelitian selanjutnya disarankan menelaah langsung karya primer, seperti Ihya’ Ulumuddin dan Risalah al-Qusyairiyah, serta mengkaji penerapan akhlak tasawuf dalam pembinaan karakter mahasiswa.
DAFTAR PUSTAKA
Al-Ghazali. (t.t.). Ihya’ Ulumuddin. Beirut: Dar al-Ma’rifah.
Al-Qusyairi, A. K. (2007). Risalah Qusyairiyah: Sumber Kajian Ilmu Tasawuf (terj. Umar Faruq). Jakarta: Pustaka Amani.
Amin, A. (1975). Etika (Ilmu Akhlak) (terj. Farid Ma’ruf). Jakarta: Bulan Bintang.
Hamka. (1983). Tasawuf Modern. Jakarta: Pustaka Panjimas.
Ibn Miskawaih. (1994). Menuju Kesempurnaan Akhlak (terj. Helmi Hidayat). Bandung: Mizan.
Mahjuddin. (2009). Akhlak Tasawuf I: Mukjizat Nabi, Karamah Wali dan Ma’rifah Sufi. Jakarta: Kalam Mulia.
Mustofa, A. (1999). Akhlak Tasawuf. Bandung: Pustaka Setia.
Nasution, H. (1973). Falsafat dan Mistisisme dalam Islam. Jakarta: Bulan Bintang.
Nata, A. (2012). Akhlak Tasawuf. Jakarta: Rajawali Pers.
Sajari, D. (2014). Loyalitas kaum sufi terhadap syariat. Ahkam: Jurnal Ilmu Syariah, 14(1), 123–134.
Schimmel, A. (1975). Mystical Dimensions of Islam. Chapel Hill: University of North Carolina Press.
Pos Terkait
Tidak ada komentar