Cyntia Bahri Nasution
(Mahasiswi Prodi PGMI UIN Syekh Ali Hasan Ahmad Addary Padangsidimpuan)
lenterapena.web.id-Tarekat merupakan salah satu wajah penting tasawuf dalam sejarah Islam. Secara bahasa, tarekat berarti jalan, sedangkan secara istilah ia dipahami sebagai jalan spiritual yang ditempuh seorang salik di bawah bimbingan mursyid untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT melalui amalan zikir, riyadah, dan pembersihan hati[1]. Sejak abad ke-12 M, tarekat berkembang dari kelompok kecil para sufi menjadi lembaga sosial-keagamaan yang memiliki silsilah, tata tertib, dan jaringan yang luas hingga ke Nusantara[2].
Pada masa kini, tarekat tidak lagi dipandang sebagai praktik keagamaan yang terpinggirkan. Di Indonesia, tarekat hadir di pesantren, majelis zikir, hingga komunitas perkotaan yang mencari ketenangan batin di tengah tekanan kehidupan modern. Namun, perkembangan itu juga memunculkan keragaman: ada tarekat yang diakui kesinambungan sanad dan kesesuaiannya dengan syariat (mu’tabarah), ada pula kelompok yang mengatasnamakan tarekat tetapi ajarannya dipertanyakan (ghairu mu’tabarah). Karena itu, studi tentang aliran-aliran tarekat yang berkembang masa kini penting dilakukan agar umat, termasuk para calon pendidik, mampu memahami dan menyikapinya secara proporsional. Tulisan ini membahas dua rumusan masalah, yaitu (1) apa saja aliran tarekat mu’tabarah yang berkembang masa kini dan bagaimana ciri khasnya, serta (2) bagaimana kriteria dan sikap terhadap aliran yang dinilai ghairu mu’tabarah.
Dalam tradisi tasawuf, tarekat dibedakan dari syariat dan hakikat. Syariat adalah aturan lahiriah, tarekat adalah metode pengamalannya secara mendalam, dan hakikat adalah tujuan berupa ma’rifat kepada Allah. Tarekat yang sah tidak boleh meninggalkan syariat, sebab
keduanya saling menguatkan[3]. Seorang salik biasanya melewati tahapan atau maqam seperti taubat, wara’, zuhud, sabar, dan ridha, disertai pengalaman batin yang disebut ahwal[4].
Istilah mu’tabarah berarti tarekat yang diakui karena sanad gurunya bersambung kepada Rasulullah SAW dan ajarannya tidak menyimpang dari Al-Qur’an dan Sunnah. Di Indonesia, pengakuan ini dilembagakan oleh Jam’iyyah Ahlith Thariqah Al-Mu’tabarah An-Nahdliyyah (JATMAN) yang berdiri pada tahun 1957 di lingkungan Nahdlatul Ulama. Sebaliknya, ghairu mu’tabarah merujuk pada kelompok yang silsilahnya tidak jelas atau amalannya bertentangan dengan prinsip syariat.
Kajian tentang tarekat di Indonesia telah dilakukan banyak peneliti. Bruinessen (1992) meneliti Tarekat Naqsyabandiyah dan menunjukkan perannya dalam jaringan ulama serta dinamika sosial-politik Nusantara. Azra (1994) menelusuri jaringan ulama Timur Tengah dan Nusantara abad ke-17 dan ke-18, termasuk penyebaran tarekat Syattariyah dan Khalwatiyah.
Mulyati (2004) memaparkan sejarah, silsilah, dan ajaran sejumlah tarekat mu’tabarah di
Indonesia, sedangkan Zulkifli (2002) membahas perkembangan sufisme di Jawa. Adapun Trimingham (1971) memberi kerangka historis tentang lahirnya orde-orde sufi di dunia Islam.
Pada umumnya kajian tersebut berfokus pada sejarah dan ajaran tarekat tertentu. Tulisan ini melengkapinya dengan memetakan aliran tarekat yang masih berkembang hingga kini serta menyoroti pembedaan antara mu’tabarah dan ghairu mu’tabarah secara ringkas dan mudah dipahami mahasiswa.
Aliran Tarekat Mu’tabarah yang Berkembang Masa Kini
Tarekat mu’tabarah yang masih aktif hingga kini antara lain sebagai berikut. Pertama, Tarekat Qadiriyah yang dinisbatkan kepada Syekh Abdul Qadir al-Jailani (w. 561 H/1166 M). Tarekat ini menekankan zikir, kejujuran, dan akhlak mulia, serta menjadi induk bagi banyak cabang tarekat di dunia Islam. Kedua, Tarekat Naqsyabandiyah yang dinisbatkan kepada Baha’uddin Naqsyaband (w. 1389 M), dengan ciri zikir khafi (dalam hati) dan pegangan kuat pada syariat. Tarekat ini berkembang luas di Sumatera, Jawa, dan Sulawesi[5]. Ketiga, Tarekat Qadiriyah wa Naqsyabandiyah, yaitu perpaduan dua tarekat yang digagas Syekh Ahmad Khatib Sambas dari Kalimantan Barat yang bermukim di Makkah pada abad ke-19. Tarekat ini kemudian berkembang pesat melalui para khalifahnya dan dikenal di banyak pesantren di Jawa[6]. Keempat, Tarekat Syadziliyah yang dinisbatkan kepada Abu alHasan al-Syadzili (w. 1258 M), yang menekankan keseimbangan antara kehidupan dunia dan akhirat sehingga cocok bagi masyarakat yang tetap bekerja dan berkeluarga. Kelima, Tarekat Tijaniyah yang dinisbatkan kepada Ahmad at-Tijani (1737-1815 M) dan banyak berkembang di Afrika, serta di Indonesia terutama di Jawa Barat. Selain itu, terdapat Tarekat Syattariyah yang dibawa ke Aceh oleh Abdurrauf Singkil dan menyebar ke Minangkabau serta Jawa[7], Tarekat Khalwatiyah yang dikembangkan di Sulawesi Selatan oleh Syekh Yusuf al-Makassari, serta Tarekat Samaniyah, Rifa’iyah, dan lainnya. Ciri umum aliran-aliran ini adalah adanya mursyid, baiat, silsilah, serta wirid dan zikir yang diamalkan secara rutin, baik secara individu maupun berjamaah. Dalam konteks kekinian, tarekat mu’tabarah mengalami adaptasi. Kegiatan zikir dan khataman kini diselenggarakan melalui majelis di pesantren, masjid kampus, dan media daring. Banyak tarekat juga mengembangkan lembaga pendidikan dan kegiatan sosial. Hal ini menunjukkan bahwa tarekat tidak identik dengan penarikan diri dari dunia, tetapi dapat menjadi sumber pembinaan akhlak dan karakter. Nilai tersebut sejalan dengan tujuan pendidikan dasar Islam, sehingga relevan bagi calon guru madrasah ibtidaiyah dalam menanamkan kejujuran, kesabaran, dan kedisiplinan beribadah kepada peserta didik.
Aliran Ghairu Mu’tabarah dan Sikap terhadapnya
Kelompok ghairu mu’tabarah umumnya dicirikan oleh beberapa hal: silsilah guru yang tidak jelas atau tidak bersambung, pengabaian kewajiban syariat seperti salat dan puasa dengan alasan telah mencapai hakikat, pengultusan guru secara berlebihan, serta ajaran yang bertentangan dengan akidah Islam[8]. Penilaian ini hendaknya dilakukan secara ilmiah oleh para ulama yang berkompeten, bukan berdasarkan prasangka atau kecenderungan kelompok.
Sikap yang bijak adalah bersikap kritis sekaligus adil. Umat perlu menguji suatu ajaran dengan timbangan Al-Qur’an dan Sunnah, menelusuri sanad dan rekam jejak pembimbingnya, serta merujuk kepada lembaga atau ulama yang otoritatif. Di sisi lain, penilaian terhadap kelompok tertentu tidak boleh dilakukan dengan tergesa-gesa karena dapat menimbulkan
konflik sosial. Pendekatan dialog dan pembinaan lebih dianjurkan dibandingkan penghakiman sepihak.
Peluang dan Tantangan Tarekat Masa Kini
Kehidupan modern membawa kemajuan sekaligus tekanan, seperti kecemasan, persaingan, dan hilangnya rasa makna. Dalam situasi ini, tarekat memiliki peluang besar karena menawarkan ketenangan batin melalui zikir, bimbingan guru, dan kebersamaan dalam majelis. Tasawuf yang dijalani dengan benar tidak menjauhkan seseorang dari tanggung jawab sosial, melainkan membentuk pribadi yang jujur, sabar, dan peduli[9]. Tarekat juga berperan menjaga tradisi keilmuan pesantren melalui hubungan guru dan murid yang erat.
Meski demikian, tarekat menghadapi sejumlah tantangan. Pertama, adanya anggapan keliru bahwa bertarekat berarti meninggalkan urusan dunia dan syariat. Kedua, munculnya klaim kemursyidan secara sepihak tanpa sanad yang jelas. Ketiga, penyebaran amalan melalui media sosial tanpa bimbingan langsung sehingga pemahaman menjadi dangkal dan mudah disalahartikan. Keempat, regenerasi mursyid yang menuntut keilmuan dan keluhuran akhlak agar kepercayaan jamaah tetap terjaga[10].
Bagi mahasiswa PGMI, pemahaman ini penting agar mampu bersikap moderat dan toleran terhadap perbedaan amalan keagamaan di masyarakat. Seorang guru madrasah tidak perlu mengajarkan praktik tarekat tertentu kepada peserta didik, tetapi dapat mengambil nilainilainya, seperti kebiasaan berzikir, bersyukur, jujur, dan menjaga adab kepada guru serta orang tua.
Kesimpulan
Aliran tarekat yang berkembang masa kini sangat beragam. Tarekat mu’tabarah seperti Qadiriyah, Naqsyabandiyah, Syadziliyah, Tijaniyah, Syattariyah, dan Khalwatiyah tetap hidup dengan beradaptasi terhadap zaman tanpa meninggalkan syariat, silsilah, dan bimbingan mursyid. Sementara itu, kelompok ghairu mu’tabarah dikenali dari penyimpangannya terhadap syariat, ketidakjelasan sanad, dan pengultusan yang berlebihan. Karena itu, pemahaman yang benar tentang tarekat perlu dibangun melalui kajian ilmiah, sikap kritis, dan rujukan kepada ulama yang kompeten. Dengan demikian, tarekat dapat dihayati sebagai sarana pembinaan akhlak dan spiritual yang bermanfaat bagi pribadi maupun Masyarakat bukan hanya sekedar tradisi.
Daftar Pustaka
Aceh, A. (1985). Pengantar Ilmu Tarekat: Uraian tentang Mistik. Solo: Ramadhani.
Azra, A. (1994). Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII. Bandung: Mizan.
Bruinessen, M. van. (1992). Tarekat Naqsyabandiyah di Indonesia. Bandung: Mizan.
Mulyati, S. (2004). Mengenal dan Memahami Tarekat-Tarekat Muktabarah di Indonesia. Jakarta: Prenada Media.
Nasution, H. (1973). Filsafat dan Mistisisme dalam Islam. Jakarta: Bulan Bintang.
Nata, A. (2009). Akhlak Tasawuf. Jakarta: RajaGrafindo Persada.
Schimmel, A. (1975). Mystical Dimensions of Islam. Chapel Hill: University of North Carolina Press.
Trimingham, J. S. (1971). The Sufi Orders in Islam. Oxford: Clarendon Press.
Zulkifli. (2002). Sufism in Java: The Role of the Pesantren in the Maintenance of Sufism in Java. Leiden: INIS.
[1] Abubakar Aceh, Pengantar Ilmu Tarekat: Uraian tentang Mistik (Solo: Ramadhani, 1985). Harun Nasution, Filsafat dan Mistisisme dalam Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1973).
[2] J. Spencer Trimingham, The Sufi Orders in Islam (Oxford: Clarendon Press, 1971). Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII (Bandung: Mizan, 1994).
[3] Abuddin Nata, Akhlak Tasawuf (Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2009).
[4] Annemarie Schimmel, Mystical Dimensions of Islam (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1975).
[5] Martin van Bruinessen, Tarekat Naqsyabandiyah di Indonesia (Bandung: Mizan, 1992).
[6] Mulyati, Mengenal dan Memahami Tarekat-Tarekat Muktabarah.
[7] Azra, Jaringan Ulama.
[8] Aceh, Pengantar Ilmu Tarekat. Nata, Akhlak Tasawuf.
[9] Nata, Akhlak Tasawuf.
[10] Mulyati, Mengenal dan Memahami Tarekat-Tarekat Muktabarah.
Pos Terkait
Tidak ada komentar