Rajin Salat, tetapi Hati Masih Kotor: Sudahkah Kita Memahami Makna Ibadah?”
Indah Nurani Harahap
(Mahasiswi UIN Syekh Ali Hasan Ahmad Addary Padangsidimpuan)
lenterapena.web.id-Ilmu fiqih dan ilmu tasawuf adalah dua cabang ilmu keislaman yang sangat penting. Fiqih mengatur perbuatan lahir (zahir) manusia, sementara tasawuf membersihkan hati dan jiwa (batin). Di sepanjang sejarah Islam, kedua ilmu ini sering diperdebatkan. Ada kelompok yang terlalu menekankan fiqih sehingga ibadah menjadi kaku dan formal saja. Ada pula kelompok yang terlalu tenggelam dalam tasawuf sehingga mengabaikan syariat.Imam Abu Hamid Al-Ghazali (w. 505 H/1111 M), yang digelar Hujjatul Islam, hadir untuk menjembatani pertentangan ini. Dalam karya besarnya Ihya’ Ulumuddin (Menghidupkan Kembali Ilmu-ilmu Agama), beliau menjelaskan dengan sangat jelas bahwa fiqih dan tasawuf tidak boleh dipisahkan. Keduanya harus diamalkan secara bersama-sama. Fiqih tanpa tasawuf bagaikan tubuh tanpa ruh, sedangkan tasawuf tanpa fiqih bagaikan ruh tanpa tubuh.
Tulisan ini akan menjelaskan hubungan keduanya secara runtut, jelas, dan mudah dipahami, dengan merujuk terutama kepada pemikiran Al-Ghazali dalam Ihya’ Ulumuddin.
Pengertian Ilmu Fiqih dan Ilmu Tasawuf
Ilmu Fiqih
Fiqih secara bahasa berarti “pemahaman”. Secara istilah, fiqih adalah ilmu yang membahas hukum-hukum syariat yang berkaitan dengan perbuatan manusia (ibadah, muamalah, munakahat, jinayah, dan lain-lain). Fiqih menjawab pertanyaan: “Apa yang wajib, sunnah, haram, makruh, dan mubah?”
Contohnya:
Bagaimana cara berwudhu yang benar?
Berapa rakaat shalat Maghrib?
Kapan zakat wajib dikeluarkan?
Fiqih berurusan dengan aspek zahir (lahiriah) yang bisa dilihat dan diukur.
Ilmu Tasawuf
Tasawuf adalah ilmu yang membahas cara membersihkan hati dari sifat-sifat tercela (hasad, riya’, ujub, kibr, dan lain-lain) dan menghiasinya dengan sifat-sifat terpuji (ikhlas, sabar, syukur, tawakkal, mahabbah). Tujuannya adalah mendekatkan diri kepada Allah (taqarrub ilallah) hingga mencapai ma’rifat (mengenal Allah dengan sebenar-benarnya).
Tasawuf berurusan dengan aspek batin (dalam hati), seperti niat, kehadiran hati, dan kesungguhan jiwa.
Al-Ghazali dalam Ihya’ menegaskan bahwa agama Islam terdiri dari tiga unsur utama:
Iman (keyakinan dalam hati) – dibahas dalam ilmu kalam/tauhid.
Islam (perbuatan lahir) – dibahas dalam ilmu fiqih.
Ihsan (kesempurnaan batin) – dibahas dalam ilmu tasawuf.
Ketiganya harus utuh. Tidak boleh hanya mengambil salah satunya.
Latar Belakang Konflik antara Fiqih dan Tasawuf
Pada masa Al-Ghazali hidup (abad ke-5 H), terjadi ketegangan hebat antara dua kelompok:
Ahli Fiqih (Fuqaha) cenderung menekankan bentuk-bentuk ibadah yang lahiriah. Mereka menilai seseorang hanya dari apakah dia sudah memenuhi rukun dan syarat. Akibatnya, banyak orang shalat, puasa, dan zakat, tetapi hatinya kosong, penuh riya’, atau sombong.
Ahli Tasawuf (Sufi) cenderung menekankan keadaan batin. Sebagian di antara mereka mengklaim sudah “dekat dengan Allah” sehingga merasa tidak perlu lagi mengamalkan syariat secara ketat. Ada yang bahkan mengatakan bahwa kewajiban shalat atau puasa sudah gugur bagi orang yang telah mencapai maqam tertentu. Sikap ini sangat berbahaya dan mendekati kesesatan.
Al-Ghazali melihat kedua sikap ekstrem ini sebagai ancaman besar. Dalam Ihya’ Ulumuddin, beliau mengkritik keras baik fuqaha yang kering maupun sufi yang menyimpang. Beliau berkata bahwa orang yang hanya menguasai fiqih tanpa tasawuf dekat dengan kefasikan, sedangkan orang yang hanya bertasawuf tanpa fiqih dekat dengan zindiq (penyimpangan).
Hubungan Fiqih dan Tasawuf menurut Al-Ghazali
Menurut Al-Ghazali, hubungan fiqih dan tasawuf adalah hubungan saling melengkapi dan tidak bisa dipisahkan.
Fiqih adalah tubuh, tasawuf adalah ruh. Tanpa tubuh, ruh tidak bisa bergerak di dunia. Tanpa ruh, tubuh hanyalah mayat.
Fiqih adalah syarat, tasawuf adalah tujuan. Seseorang harus menunaikan kewajiban fiqih terlebih dahulu. Setelah itu, ia harus menghidupkan ibadahnya dengan semangat tasawuf (ikhlas, khusyu’, dan ma’rifat).
Fiqih menjaga agar seseorang tidak menyimpang secara lahir, tasawuf menjaga agar seseorang tidak rusak secara batin.
Al-Ghazali menegaskan dalam Ihya’: “Barang siapa mengatakan bahwa hakikat (tasawuf) bertentangan dengan syariat (fiqih), maka ia lebih dekat kepada kekufuran daripada keimanan. Karena syariat adalah aspek zahir, sedangkan hakikat adalah aspek batin. Zahir dan batin tidak boleh dipisahkan.”Beliau juga menjelaskan bahwa syariat datang dengan perintah dan larangan yang harus dilaksanakan oleh makhluk, sedangkan hakikat adalah penyaksian akan kebenaran hakiki. Syariat adalah penopang, hakikat adalah buahnya.
Penjelasan dari Kitab Ihya’ Ulumuddin
Dalam Ihya’ Ulumuddin, Al-Ghazali tidak sekadar berbicara teori. Beliau menunjukkan secara praktis bagaimana fiqih dan tasawuf harus digabungkan dalam setiap ibadah. Berikut beberapa contoh yang sangat jelas:
Shalat
Menurut fiqih, shalat sah jika rukun dan syaratnya terpenuhi (wudhu, menghadap kiblat, membaca Al-Fatihah, ruku’, sujud, dan seterusnya).
Namun menurut Al-Ghazali, shalat yang hanya memenuhi rukun fiqih belum sempurna. Shalat yang sempurna adalah yang disertai:
Hadirnya hati (khusyu’)
Memahami makna setiap bacaan
Merasakan seolah-olah sedang berdiri di hadapan Allah
Beliau membagi orang yang shalat menjadi beberapa tingkatan: (1) Orang yang hanya menjaga gerakan lahir (paling rendah); (2) Orang yang menjaga gerakan dan berusaha menghadirkan hati; (3) Orang yang hatinya sepenuhnya hadir bersama Allah (paling tinggi).
Dalam Ihya’, Al-Ghazali mengatakan bahwa shalat yang tidak diiringi kehadiran hati bagaikan tubuh tanpa nyawa.
Zakat
Menurut fiqih, zakat wajib dikeluarkan jika harta sudah mencapai nisab dan haul. Menurut Al-Ghazali, mengeluarkan zakat secara lahir belum cukup. Yang lebih penting adalah: niat membersihkan hati dari sifat kikir (bakhil), menjauhkan diri dari riya’ (ingin dilihat orang), dan merasakan bahwa harta itu sebenarnya milik Allah. Zakat yang sempurna adalah yang membersihkan harta sekaligus membersihkan jiwa.
Puasa
Menurut fiqih, puasa sah jika seseorang menahan diri dari makan, minum, dan berhubungan suami-istri dari terbit fajar hingga terbenam matahari. Menurut Al-Ghazali, puasa yang hakiki jauh lebih dalam. Puasa yang sempurna adalah menahan seluruh anggota tubuh dari perbuatan yang dibenci Allah, mata dari melihat yang haram, telinga dari mendengar yang haram, lidah dari berkata dusta dan ghibah, serta hati dari hasad, dendam, dan syahwat duniawi.
Beliau berkata: “Puasa orang awam hanya menahan perut. Puasa orang khusus menahan seluruh anggota tubuh. Puasa orang istimewa menahan hati dari segala sesuatu selain Allah.”
Haji dan Ibadah Lainnya
Demikian pula dengan haji, tilawah Al-Qur’an, dan amalan-amalan lain. Al-Ghazali selalu membahas dua sisi: sisi fiqih (cara pelaksanaannya) dan sisi tasawuf (rahasia, hikmah, dan adab batinnya).
Manfaat Integrasi Fiqih dan Tasawuf
Jika seseorang mampu menggabungkan keduanya, maka:
Ibadah menjadi hidup dan bermakna. Shalat tidak lagi terasa berat, puasa tidak hanya menahan lapar, dan zakat tidak hanya mengeluarkan uang.
Terhindar dari sikap ekstrem. Tidak menjadi formalis kering, dan tidak menjadi “sufi” yang meninggalkan syariat.
Mencapai kebahagiaan sejati (sa’adah). Al-Ghazali menekankan bahwa tujuan akhir ilmu adalah kebahagiaan abadi di sisi Allah. Kebahagiaan ini hanya dicapai jika lahir dan batin sejalan.
Menjadi muslim yang utuh. Seorang muslim yang baik adalah yang zahirnya sesuai syariat dan batinnya bersih dan dekat dengan Allah.
Kesimpulan
Ilmu fiqih dan ilmu tasawuf bagaikan dua sisi dari satu mata uang. Keduanya tidak boleh dipisahkan. Fiqih menjaga bentuk dan aturan, tasawuf menjaga makna dan semangat.Imam Al-Ghazali melalui kitab Ihya’ Ulumuddin telah memberikan jalan tengah yang sangat indah dan seimbang. Beliau mengajarkan bahwa: jangan hanya puas dengan gerakan lahir, dan jangan pula mengaku sudah “tinggi” sehingga meninggalkan kewajiban lahir.Yang benar adalah: laksanakan seluruh kewajiban fiqih dengan penuh kesungguhan, lalu hidupkanlah ibadah itu dengan membersihkan hati, mengikhlaskan niat, dan menghadirkan Allah dalam setiap detak napas.Semoga penjelasan ini mudah dipahami dan bermanfaat. Wallahu a’lam bishshawab.
Daftar Pustaka
Al-Ghazali, A. H. (1983). Inner dimensions of Islamic worship. The Islamic Foundation.
Google Buku
Al-Ghazali, A. H. (t.t.). Ihya’ ‘ulum al-din [Menghidupkan ilmu-ilmu agama]. (Karya klasik; tahun dan penerbit disesuaikan dengan edisi yang digunakan).
Griffel, F. (2009). Al-Ghazali’s philosophical theology. Oxford University Press.
Pos Terkait
Tidak ada komentar