Nurul Nadiatul Ummi Harahap
(Mahasiswi UIN Syekh Ali Hasan Ahmad Addary Padangsidimpuan)
lenterapena.web.id-Akhlak adalah kondisi yang tertanam dalam jiwa dan melahirkan perbuatan dengan mudah tanpa pemikiran panjang. Karena itu, akhlak mencerminkan kondisi batin seseorang. Jika batin bersih, lahir akhlak terpuji (mahmudah); jika batin kotor, lahir akhlak tercela (mazmumah). Allah SWT menegaskan bahwa keberuntungan ditentukan oleh bersih atau kotornya jiwa:
قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا
“Sungguh beruntung orang yang menyucikan jiwa itu, dan sungguh rugi orang yang mengotorinya” (QS. Asy-Syams [91]: 9–10).
Persoalannya, banyak orang mengetahui bahwa sombong, iri, dan berbohong itu tercela, tetapi tidak mengenali bentuk-bentuknya secara rinci, sehingga tanpa sadar melakukannya. Misalnya, seseorang yang rajin bersedekah di depan kamera merasa dirinya dermawan, padahal ia sedang terjangkit riya’. Pada era media sosial, pemahaman tentang macam-macam mazmumah makin penting karena sifat-sifat tercela ini muncul dalam bentuk yang lebih halus.
Pengertian dan Dalil Akhlak Mazmumah
Secara bahasa, akhlak berarti perangai atau tabiat, sedangkan mazmumah (مَذْمُومَةٌ) berarti tercela atau buruk. Akhlak mazmumah adalah sifat, perilaku, atau kebiasaan tercela yang bertentangan dengan nilai kebaikan dalam Islam.. Menurut Wahyuni, akhlak mazmumah adalah tindakan yang tidak dibenarkan agama, mendatangkan mudarat bagi diri sendiri dan orang lain, serta dapat membahayakan iman.Ukuran terpuji dan tercelanya akhlak dalam Islam adalah Al-Qur’an dan hadis.
Dalil larangan akhlak mazmumah sangat banyak. Tentang sombong, Allah berfirman:
وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ
“Dan janganlah berjalan di bumi dengan angkuh. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang yang sombong lagi membanggakan diri” (QS. Luqman [31]: 18). Tentang hasad, Allah memerintahkan berlindung dari kejahatannya: وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ (QS. Al-Falaq [113]: 5). Dalam hadis, Nabi SAW menyebut tiga hal yang membinasakan, yaitu kekikiran yang dituruti, hawa nafsu yang diikuti, dan kekaguman seseorang kepada dirinya sendiri (HR. Ath-Thabrani). Contohnya, orang yang memandang dirinya paling pintar sehingga menolak nasihat telah terjerat salah satu dari ketiganya.
Pembagian Akhlak Mazmumah
Para ulama membagi akhlak mazmumah menjadi dua yang bersifat batin dan yang bersifat lahir. Maksiat batin, adalah segala perangai yang buruk di dalam hati, dan setiap mukalaf wajib menyucikan hatinya darinya. Contoh batin, takabur, ujub, riya’, dan hasad. Contoh lahir: ghibah, dusta, dan adu domba yang tampak pada lisan dan perbuatan. Keduanya saling berkaitan karena perbuatan lahir lahir dari penyakit batin. Al-Ghazali menyebut penyakit batin ini sebagai muhlikat (hal-hal yang membinasakan), dan al-Palimbani, yang mengutipnya, merumuskan sepuluh mazmumah: syarh al-tha’am, syarh al-kalam, ghadhab, hasad, bukhl/hubbul mal, hubbul jah, hubb al-dunya, takabbur, ‘ujub, dan riya’. Peneliti lain merincinya berbeda: ghibah, khianat, hasad, su’uzhan, dusta, marah, dan gemar makan-minum.
Macam-macam Mazmumah beserta Dalil dan Contohnya
Takabbur (Sombong)
Takabbur adalah memandang diri lebih mulia dan orang lain hina. Tandanya ada pada lisan yang selalu membanggakan diri, tidak mau dibantah, dan pada keinginan diistimewakan di majelis. Dalilnya, ucapan Iblis yang menolak sujud:
قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ
(QS. Al-A’raf [7]: 12). Nabi SAW bersabda bahwa orang yang di hatinya ada kesombongan seberat biji sawi tidak masuk surga, dan beliau mendefinisikan sombong sebagai menolak kebenaran dan merendahkan manusia (HR. Muslim). Contohnya, mahasiswa yang meremehkan teman yang nilainya rendah dan enggan menerima koreksi.
‘Ujub (Bangga Diri)
‘Ujub adalah menganggap ilmu dan amal sebagai hasil kehebatan diri sendiri dan lupa bahwa semuanya karunia Allah. Orang yang bersyukur sambil takut nikmat itu dicabut tidak disebut ‘ujub. Dalilnya, kisah kaum Muslimin pada Perang Hunain: إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنكُمْ شَيْئًا (QS. At-Taubah [9]: 25). Contohnya, merasa shalat dan hafalannya paling baik hingga memandang remeh orang lain.
Riya’ (Pamer Amal)
Riya’ ialah beramal agar dipuji manusia. Al-Qur’an mencelanya pada orang yang shalat tetapi الَّذِينَ هُمْ يُرَاءُونَ (QS. Al-Ma’un [107]: 6). Nabi SAW bersabda bahwa yang paling beliau khawatirkan atas umatnya adalah syirik kecil, yaitu riya’ (HR. Ahmad). Contohnya, memperpanjang bacaan shalat ketika dilihat orang, atau memamerkan sedekah di media sosial.
Hasad (Dengki)
Hasad ialah menginginkan lenyapnya nikmat orang lain atau senang melihatnya tertimpa musibah. Ia berbeda dengan ghibthah, yaitu ingin menyamai kebaikan orang lain tanpa ingin nikmatnya hilang, serta berbeda dengan kompetisi yang dianjurkan (fastabiqul khairat). Nabi SAW melarang: لَا تَحَاسَدُوا وَلَا تَبَاغَضُوا (HR. Muslim). Contoh klasiknya adalah Qabil yang dengki kepada Habil (QS. Al-Ma’idah [5]: 27–30). Hasad juga menghambat kerja sama di antara pelajar.
Bakhil (Kikir)
Bakhil adalah enggan menunaikan hak orang lain atas harta meski mampu. Allah berfirman: وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ (QS. Ali ‘Imran [3]: 180).Contohnya, orang berpenghasilan cukup yang tidak pernah berzakat dan bersedekah. Perlu dicatat, dermawan yang berderma demi gelar “pemurah” juga dicela karena bercampur riya’.
Hubbud Dunya (Cinta Dunia)
Hubbud dunya ialah mencintai kesenangan dunia secara berlebihan hingga melalaikan akhirat. Allah berfirman: وَمَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ نَصِيبٍ (QS. Asy-Syura [42]: 20). Namun ini tidak berarti meninggalkan dunia, sebab dunia adalah ladang menanam bekal akhirat. Contohnya adalah Qarun yang tertipu hartanya (QS. Al-Qashash [28]: 76–81).
Ghadab (Marah yang Tidak Terkendali)
Marah tercela bila tidak terkendali dan melahirkan ucapan atau tindakan yang merusak. Nabi SAW menjawab orang yang meminta wasiat: لَا تَغْضَبْ (HR. Al-Bukhari), dan menegaskan bahwa orang kuat ialah yang menguasai dirinya saat marah. Yang dilarang bukan marah itu sendiri, melainkan ketidakmampuan mengendalikannya Contohnya, membentak atau memukul karena tersinggung perkara sepele.
Ghibah dan Namimah
Ghibah adalah menyebut keburukan saudara yang tidak hadir; namimah adalah menyebarkan perkataan untuk mengadu domba. Allah memisalkan ghibah seperti memakan daging saudara yang sudah mati: وَلَا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا (QS. Al-Hujurat [49]: 12). Nabi SAW menjelaskan bahwa ghibah tetap ghibah meski yang disebut benar, dan menjadi fitnah bila tidak benar (HR. Muslim). Contohnya, membicarakan aib teman satu kelas dalam grup percakapan.
Dusta (Kebohongan)
Dusta ialah menyampaikan sesuatu yang tidak sesuai kenyataan sehingga menghilangkan kepercayaan. Nabi SAW bersabda:
آيَةُ الْمُنَافِقِ ثَلَاثٌ: إِذَا حَدَّثَ كَذَبَ وَإِذَا وَعَدَ أَخْلَفَ وَإِذَا اؤْتُمِنَ خَانَ
“Tanda munafik ada tiga: jika berbicara ia berdusta, jika berjanji ia mengingkari, dan jika dipercaya ia berkhianat” (HR. Al-Bukhari dan Muslim). Contohnya, mencantumkan referensi yang tidak pernah dibaca atau menyalin karya orang lain sebagai tulisan sendiri.
Hubbul Jah (Cinta Popularitas)
Hubbul jah ialah keinginan untuk terkenal dan dihormati, terutama dengan cara yang dilarang agama. Dalilnya, firman Allah bahwa negeri akhirat disediakan bagi orang yang tidak menginginkan ketinggian di bumi: لَا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَلَا فَسَادًا (QS. Al-Qashash [28]: 83). Popularitas yang datang karena ilmu atau akhlak tidak dicela selama tidak diniatkan. Contohnya, melakukan hal-hal tercela demi viral atau demi mendapat perhatian.
Su’uzhan (Berburuk Sangka)
Su’uzhan adalah menuduh buruk tanpa dasar. Allah memerintahkan: اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ (QS. Al-Hujurat [49]: 12), dan Nabi SAW memperingatkan bahwa prasangka adalah ucapan yang paling dusta (HR. Al-Bukhari dan Muslim). Contoh: menyimpulkan temannya sengaja menjauh hanya karena tidak membalas pesan. Selain itu, al-Palimbani menyebut syarh al-tha’am (berlebihan makan) dan syarh al-kalam (banyak bicara tak berguna) sebagai mazmumah yang berkaitan dengan larangan israf dalam QS. Al-A’raf [7]: 31. Rangkuman macam-macam mazmumah beserta penawarnya:
Kesimpulan
Akhlak mazmumah adalah sifat tercela yang lahir dari penyakit hati, dan dalilnya banyak ditemukan dalam Al-Qur’an dan Sunnah.Mazmumah terbagi menjadi batin dan lahir; macam utamanya adalah takabbur, ‘ujub, riya’, hasad, bakhil, hubbud dunya, ghadab, ghibah, namimah, dan dusta.Secara kritis, daftar mazmumah tidak seragam di kalangan ulama, bergantung pada niat dan konteks, serta kini hadir dalam bentuk digital.
Penyucian jiwa ditempuh melalui takhalli, tahalli, dan tajalli dengan muhasabah, taubat, dan mujahadah.
DAFTAR PUSTAKA
Nata, Abuddin. Akhlak Tasawuf dan Karakter Mulia. Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2014.
Selamat, Kasmuri, dan Ihsan Sanusi. Akhlak Tasawuf: Upaya Meraih Kehalusan Budi dan Kedekatan Ilahi. Jakarta: Kalam Mulia, 2013.
Anbiya, Ahmad Zainal. “Tazkiyatun Nafs dalam Mengembalikan Fitrah Manusia Modern.” Islamic Counseling: Jurnal Bimbingan dan Konseling Islam 7, no. 1 (2023): 133–148. https://doi.org/10.29240/jbk.v7i1.5130.
Anwar, Muhammad Choirul, dan Ali Murtadho. “Tazkiyatun Nufus dalam Buku Madarij As-Salikin: Strategi Penyuluhan Islam dalam Penyucian Jiwa di Pondok Pesantren Nurul Huda Mangkang Wetan.” Kamaya: Jurnal Ilmu Agama 8, no. 2 (2025): 174–185.
Hasyim, M. “Pendidikan Karakter Holistik di Era Disrupsi: Mengintegrasikan Konsep Tazkiyatun Nafs Imam Al-Ghazali.” Urwatul Wutsqo: Jurnal Studi Kependidikan dan Keislaman 11, no. 1 (2022): 113–120.
Maulani, Dinda Fadhilah, Hinggil Permana, dan Agus Susilo Saefullah. “Studi Analisis Akhlak Mahmudah dan Akhlak Mazmumah dalam Perspektif Pendidikan Islam.” Pendas: Jurnal Ilmiah Pendidikan Dasar 11, no. 2 (2026): 163–174. https://doi.org/10.23969/jp.v11i02.44833.
Muspian. “Akhlak Mazmumah: Memahami Perilaku Tercela dalam Islam.” JUTEQ: Jurnal Teologi & Tafsir 2, no. 8 (2025): 1386–1394.
Mutholingah, Siti, dan Badrus Zain. “Metode Penyucian Jiwa (Tazkiyah al-Nafs) dan Implikasinya bagi Pendidikan Agama Islam.” TA’LIMUNA: Jurnal Pendidikan Islam 10, no. 1 (2021): 69–83.
Soleh, Warissuddin, Sahrizal Vahlepi, dan Helmun Jamil. “The Concept of Mazmumah Morality in Islamic Religious Education (A Study of the Book Hidayah al-Salikīn).” TOFEDU: The Future of Education Journal 3, no. 3 (2024): 798–806.
Wahyuni, Sri. “Macam-Macam Akhlakul Mahmudah dan Akhlakul Mazmumah.” Jurnal Ilmu Tarbiyah dan Keguruan 2, no. 1 (2024): 147–151. https://doi.org/10.65311/jitk.v2i1.707.
Zakia, Arini, Maryatul Kibtiyah, Hilma Nadia Faylasufa, Abdullah Nur, dan Ahmad Zidni Ilman. “Aplikasi Tazkiyatun Nafs dalam Psikoterapi Islam.” Hisbah: Jurnal Bimbingan Konseling dan Dakwah Islam 21, no. 2 (2024): 109–131. https://doi.org/10.14421/hisbah.2024.212-07.
Pos Terkait
Tidak ada komentar