Dari Kesederhanaan Para Sufi hingga Gemerlap Dunia Modern: Tasawuf Akhlaki yang Tak Pernah Pudar”
Hikmatus Sariah
(Mahasiswi UIN Syekh Ali Ahmad Addary Padangsidimpuan)
lenterapena.web.id-Tasawuf akhlaki adalah corak tasawuf yang menekankan penyucian jiwa dan pembinaan akhlak mulia dengan Al-Qur’an dan Sunnah sebagai landasan (Nata, 2009). Corak ini sering disebut tasawuf sunni karena para tokohnya tetap berpegang pada syariat dalam menempuh jalan menuju Allah (Mustofa, 2010). Tasawuf akhlaki tidak muncul secara tiba-tiba, tetapi tumbuh bertahap dari kesederhanaan hidup pada masa Nabi dan para sahabat hingga menjadi bidang ilmu yang tersusun (Simuh, 1997).Mempelajari sejarah perkembangannya penting agar tasawuf dipahami secara utuh. Tanpa gambaran sejarah, seseorang mudah menganggap tasawuf sebagai amalan yang muncul belakangan dan terlepas dari ajaran Islam yang asli, padahal benih-benihnya telah ada sejak masa awal Islam (Nasution, 1973). Bagi mahasiswa calon guru madrasah ibtidaiyah, pemahaman ini menjadi bekal untuk menanamkan akhlak mulia kepada peserta didik dengan landasan yang benar.
Pengertian Tasawuf akhlaki
Tasawuf akhlaki adalah tasawuf yang berorientasi pada perbaikan akhlak, yaitu membersihkan hati dari sifat tercela dan menghiasinya dengan sifat terpuji agar seseorang dekat dengan Allah (Nata, 2009). Jalan penyuciannya dirumuskan dalam tiga tahap, yakni takhalli, tahalli, dan tajalli (Mustofa, 2010). Berbeda dengan tasawuf falsafi yang banyak membahas hakikat wujud, tasawuf akhlaki lebih menekankan pembinaan perilaku sehari-hari (Simuh, 1997).
Masa Nabi dan sahabat (abad ke-1 H)
Benih tasawuf akhlaki terlihat pada kehidupan Nabi Muhammad saw. yang sederhana, tekun beribadah, dan berakhlak mulia. Sebelum menerima wahyu, beliau sering menyendiri beribadah di Gua Hira (Nata, 2009). Para sahabat seperti Abu Bakar, Umar, Ali, Abu Dzar al-Ghifari, dan Salman al-Farisi dikenal teguh beribadah dan sederhana. Pada masa ini istilah tasawuf belum digunakan, tetapi nilai-nilainya sudah dijalankan sebagai bagian dari pengamalan Islam (Simuh, 1997).
Masa zuhud tabiin (abad ke-1 dan ke-2 H)
Setelah Islam meluas dan kehidupan dunia semakin makmur, sebagian muslim memilih hidup zuhud sebagai sikap menjaga hati dari kecintaan berlebihan terhadap dunia. Tokoh yang menonjol adalah Hasan al-Basri (w. 110 H) yang menekankan rasa takut (khauf) dan harap (raja’) kepada Allah, serta Rabi’ah al-Adawiyah (w. 185 H) yang memperkenalkan ajaran cinta (mahabbah) kepada Allah (Nasution, 1973). Pada fase ini tasawuf masih berupa sikap hidup dan amalan pribadi, belum menjadi ilmu yang disusun secara sistematis.
Masa pembentukan ilmu tasawuf (abad ke-3 dan ke-4 H)
Pada masa ini ajaran tasawuf mulai dibahas dan disusun. Al-Harits al-Muhasibi (w. 243 H) menekankan muhasabah atau pemeriksaan diri, Dzun Nun al-Misri (w. 245 H) memperkenalkan pembahasan tentang ma’rifat, dan Al-Junaid al-Baghdadi (w. 297 H) dikenal merumuskan tasawuf yang selaras dengan syariat (Nasution, 1973; Simuh, 1997). Pada akhir fase ini muncul karya tertulis, seperti Al-Luma’ karya Al-Sarraj dan Qut al-Qulub karya Abu Thalib al-Makki, yang menjadikan tasawuf sebagai disiplin ilmu tersendiri (Mustofa, 2010).
Masa kematangan (abad ke-5 H) Al-Qusyairi (w. 465 H) menulis Ar-Risalah al-Qusyairiyah untuk menegaskan bahwa tasawuf sejalan dengan ajaran ahlus sunnah. Puncaknya adalah Al-Ghazali (w. 505 H) yang dalam Ihya’ Ulumiddin memadukan fikih, akidah, dan tasawuf serta membahas penyucian jiwa dan akhlak secara luas. Karena peran ini, Al-Ghazali dipandang sebagai tokoh terpenting tasawuf akhlaki (Nata, 2009; Nasution, 1973).
Masa tarekat (abad ke-6 H dan sesudahnya)
Ajaran tasawuf kemudian dilembagakan dalam tarekat, yaitu wadah pembinaan murid di bawah bimbingan seorang guru. Tarekat Qadiriyah yang dinisbatkan kepada Abdul Qadir al-Jilani (w.561 H) menjadi salah satu yang paling berpengaruh, disusul tarekat lain seperti Syadziliyah dan Naqsyabandiyah (Simuh, 1997). Pada masa yang sama berkembang pula tasawuf falsafi, sehingga tasawuf akhlaki dan tasawuf falsafi menjadi dua corak yang berbeda (Mustofa, 2010).
Masa modern
Pada masa modern, tasawuf akhlaki dihidupkan kembali dengan bahasa yang lebih dekat dengan kehidupan sehari-hari. Di Indonesia, Hamka dalam Tasawuf Modern menjelaskan bahwa tasawuf berarti membersihkan jiwa dan memperbaiki akhlak tanpa meninggalkan tanggung jawab di dunia (Hamka, 2015).
Kajian Terdahulu
Harun Nasution (1973) dalam Falsafat dan Mistisisme dalam Islam menguraikan perkembangan tasawuf dari fase zuhud hingga para tokoh besarnya, seperti Hasan al-Basri, Rabi’ah al-Adawiyah, Al-Junaid, dan Al-Ghazali. Karya ini menjadi rujukan awal di Indonesia untuk menelusuri sejarah dan pemikiran para sufi. Simuh (1997) dalam Tasawuf dan Perkembangannya dalam Islam menelusuri tahap-tahap perkembangan tasawuf serta munculnya tarekat. Abuddin Nata (2009) dan A. Mustofa (2010) menjelaskan tasawuf akhlaki beserta konsep takhalli, tahalli, dan tajalli, sedangkan Hamka (2015) menampilkan corak tasawuf yang selaras dengan kehidupan modern.
Analisis
Perkembangan tasawuf akhlaki menunjukkan perjalanan dari amalan pribadi menjadi ilmu, kemudian menjadi lembaga. Pada masa awal, tasawuf berupa sikap hidup sederhana dan tekun beribadah. Pada abad ke-3 dan ke-4 H, ajarannya mulai dirumuskan dan ditulis, lalu pada masa berikutnya diwadahi dalam tarekat sehingga dapat diwariskan secara berkesinambungan (Simuh, 1997). Meski bentuknya berubah, tema pokoknya tetap sama, yaitu penyucian jiwa dan perbaikan akhlak. Rasa takut kepada Allah pada masa Hasan al-Basri, cinta pada masa Rabi’ah, dan muhasabah pada masa Al-Muhasibi kemudian dirangkum Al-Ghazali dalam pembahasan sifat tercela dan terpuji yang sejalan dengan takhalli dan tahalli (Nata, 2009; Mustofa, 2010).Peran para tokoh yang menjaga hubungan tasawuf dengan syariat juga sangat penting. Al-Junaid, Al-Qusyairi, dan Al-Ghazali menunjukkan bahwa tasawuf yang benar tidak meninggalkan syariat, sehingga tasawuf akhlaki dapat diterima luas dan tetap relevan hingga kini (Nasution, 1973; Hamka, 2015).
Kesimpulan
Tasawuf akhlaki berkembang secara bertahap, dimulai dari kesederhanaan hidup Nabi dan para sahabat, berlanjut pada fase zuhud tabiin, lalu tersusun sebagai ilmu pada abad ke-3 dan ke-4 H, mencapai kematangan melalui Al-Qusyairi dan Al-Ghazali pada abad ke-5 H, kemudian dilembagakan dalam tarekat dan dihidupkan kembali pada masa modern (Nasution, 1973; Simuh, 1997). Sepanjang sejarahnya, tasawuf akhlaki konsisten menekankan penyucian jiwa dan akhlak mulia dengan syariat sebagai pondasi (Nata, 2009). Oleh sebab itu, sejarah ini perlu dipelajari agar tasawuf dipahami secara utuh dan diamalkan dengan benar (Mustofa, 2010).
Daftar Pustaka
Hamka. 2015. Tasawuf Modern. Jakarta: Republika. Mustofa, A. 2010. Akhlak Tasawuf. Bandung: Pustaka Setia.
Nasution, Harun. 1973. Falsafat dan Mistisisme dalam Islam. Jakarta: Bulan Bintang.
Nata, Abuddin. 2009. Akhlak Tasawuf. Jakarta: RajaGrafindo Persada.
Simuh. 1997. Tasawuf dan Perkembangannya dalam Islam. Jakarta: RajaGrafindo Persada.
Pos Terkait
Tidak ada komentar