Tasawuf Falsafi: Jalan Spiritual yang Mempertemukan Akal, Hati, dan Hakikat Kehidupan
Salsabila
(Program Studi Pendidikan Guru Madrasah Ibtidaiyah, UIN Syahada Padangsidimpuan)
lenterapena.web.id-Tasawuf berkembang sejalan dengan perkembangan peradaban Islam. Pada awalnya, tasawuf berisi ajaran sederhana tentang zuhud, yakni hidup menjauhi kemewahan dunia dan memusatkan diri pada ibadah (Simuh, 1997). Seiring bersentuhannya dunia Islam dengan filsafat Yunani, Persia, dan India, sebagian sufi mulai merumuskan pengalaman spiritualnya dengan bahasa filsafat. Dari sinilah muncul tasawuf falsafi (Nasution, 1973).Tasawuf falsafi sering menjadi bahan perdebatan karena istilah-istilahnya sulit dipahami dan sebagian ungkapannya tampak bertentangan dengan akidah. Akibatnya, tidak sedikit orang yang menolaknya tanpa memahami maksud sebenarnya, dan tidak sedikit pula yang menerimanya tanpa kehati-hatian (Nata, 2009). Karena itu, pemahaman yang tepat tentang pengertian dan corak tasawuf falsafi sangat diperlukan, terutama bagi mahasiswa calon guru madrasah ibtidaiyah yang kelak membimbing akidah dan akhlak peserta didik.
Pengertian Tasawuf Falsafi
Tasawuf falsafi adalah tasawuf yang ajarannya memadukan visi mistis dengan visi rasional atau filsafat (Nata, 2009). Berbeda dengan tasawuf akhlaki yang menekankan pembinaan akhlak dan tasawuf amali yang menekankan amalan, tasawuf falsafi banyak membahas hakikat Tuhan, manusia, dan hubungan antara keduanya (Mustofa, 2010). Pengetahuan yang dicari bukan sekadar hasil pemikiran, melainkan pengalaman rohani yang kemudian dijelaskan dengan istilah filosofis.
Ciri ciri Tasawuf Falsafi
Pertama, ajarannya memakai terminologi filsafat yang bercampur dengan rasa mistis. Kedua, pengalaman rohaninya sering diungkapkan dalam bahasa simbolik yang sulit dipahami orang awam. Ketiga, tujuan utamanya adalah mengenal Tuhan secara mendalam, hingga mencapai keadaan fana (lenyapnya kesadaran diri) dan baqa (kekal bersama Allah) (Simuh, 1997; Al-Taftazani, 1985).
Tokoh dan ajaran Tasawuf Falsafi
Abu Yazid al-Bustami dikenal dengan ajaran fana, baqa, dan ittihad, yaitu keadaan seorang sufi yang merasa menyatu dengan Tuhan (Nasution, 1973). Al-Hallaj mengembangkan paham hulul, yakni anggapan bahwa Tuhan dapat menempati diri manusia yang telah suci. Ibn Arabi merumuskan wahdatul wujud, yaitu paham bahwa wujud yang hakiki hanyalah wujud Allah, sedangkan alam adalah penampakan-Nya (Al-Taftazani, 1985). Adapun Suhrawardi mengajarkan isyraq, yaitu pengetahuan yang bersumber dari pencerahan atau cahaya ilahi (Simuh, 1997).
Perkembangan Tasawuf Falsafi
Tasawuf falsafi tumbuh pesat sejak abad ke-6 Hijriah, ketika para sufi tidak lagi hanya menjalani latihan rohani tetapi juga menuliskan teori tentang pengalaman mereka (Al-Taftazani, 1985). Pada masa itu, penerjemahan karya filsafat ke dalam bahasa Arab telah lama berlangsung sehingga istilah dan cara berpikir filosofis sudah akrab di kalangan terpelajar. Para sufi memanfaatkannya untuk menjelaskan pengalaman batin yang sulit dituturkan (Simuh, 1997). Meski demikian, sumber utama mereka tetap berasal dari Al-Qur’an dan hadis, yang dipahami melalui penafsiran batin (Nasution, 1973).
Perbedaan Dengan Jenis Tasawuf Lain.
Tasawuf akhlaki berfokus pada penyucian jiwa dan perbaikan perilaku, tasawuf amali berfokus pada tata cara ibadah dan latihan rohani, sedangkan tasawuf falsafi berfokus pada pembahasan hakikat wujud dan kesatuan manusia dengan Tuhan (Mustofa, 2010).
Harun Nasution (1973) dalam Falsafat dan Mistisisme dalam Islam menguraikan jalan para sufi menuju Tuhan serta paham-paham seperti ittihad dan hulul. Karya ini menjadi rujukan awal di Indonesia untuk memahami sisi filosofis tasawuf.Al-Taftazani (1985) menelaah perkembangan tasawuf dari masa ke masa dan membedakan tasawuf sunni dari tasawuf falsafi, sehingga pembaca dapat melihat perbedaan corak dan kecenderungan masing-masing (Al-Taftazani, 1985). Sementara itu, Simuh (1997) menelusuri bagaimana pengaruh pemikiran luar ikut membentuk tasawuf falsafi.
Tasawuf falsafi memiliki sumbangan dan sekaligus tantangan. Sumbangannya, ia memperkaya khazanah pemikiran Islam tentang hakikat Tuhan, alam, dan manusia, serta mendorong orang untuk berpikir mendalam tentang makna keberadaan (Nasution, 1973). Tantangannya, ungkapan seperti ittihad dan hulul mudah disalahpahami sebagai penyamaan makhluk dengan Khalik jika diartikan secara harfiah (Nata, 2009).Karena itu, sebagian ulama bersikap hati-hati. Pengalaman rohani seorang sufi bersifat pribadi, sedangkan akidah harus berpedoman pada Al-Qur’an dan Sunnah. Ungkapan-ungkapan yang tampak ganjil perlu dipahami dalam konteks pengalaman batin pengucapnya, tetapi tidak boleh dijadikan ukuran kebenaran bagi orang lain (Hamka, 2015).Dari segi metode, tasawuf falsafi menunjukkan bahwa akal dan rasa tidak harus dipertentangkan. Akal berfungsi menata dan menjelaskan, sedangkan rasa atau dzauq menjadi jalan merasakan kedekatan dengan Tuhan (Nata, 2009). Namun, keseimbangan itu mudah terganggu bila seseorang terlalu mengandalkan salah satunya. Terlalu mengandalkan akal membuat tasawuf kering dari rasa, sedangkan terlalu mengandalkan rasa membuat seseorang mudah terjebak pada klaim pengalaman yang tidak dapat diuji (Hamka, 2015).
Kesimpulan
Tasawuf falsafi adalah corak tasawuf yang memadukan pengalaman mistis dengan pemikiran filosofis dan banyak membahas hakikat Tuhan, alam, dan manusia (Nata, 2009). Tokoh-tokohnya seperti Abu Yazid al-Bustami, Al-Hallaj, Ibn Arabi, dan Suhrawardi mengemukakan ajaran yang kaya sekaligus mudah memicu perbedaan pendapat. Oleh sebab itu, tasawuf falsafi perlu dipelajari dengan teliti, kritis, dan tetap berpegang pada Al-Qur’an dan Sunnah (Simuh, 1997).
Daftar Pustaka
Al-Taftazani, Abu al-Wafa al-Ghunaimi. 1985. Sufi dari Zaman ke Zaman. Bandung: Pustaka.
Hamka. 2015. Tasawuf Modern. Jakarta: Republika.
Mustofa, A. 2010. Akhlak Tasawuf. Bandung: Pustaka Setia.
Nasution, Harun. 1973. Falsafat dan Mistisisme dalam Islam. Jakarta: Bulan Bintang.
Nata, Abuddin. 2009. Akhlak Tasawuf. Jakarta: RajaGrafindo Persada.
Simuh. 1997. Tasawuf dan Perkembangannya dalam Islam. Jakarta: RajaGrafindo Persada.
Pos Terkait
Tidak ada komentar