Nurul Zahra
(Mahasiswi UIN Syekh Ali Hasan Ahmad Addary Padangsidimpuan)
lenterapena.web.id-Tasawuf adalah salah satu cabang ilmu keislaman yang berfokus pada penyucian jiwa dan upaya mendekatkan diri kepada Allah. Dalam perkembangannya, tasawuf tidak hanya dipahami sebagai pengetahuan, tetapi juga sebagai jalan hidup yang dijalani melalui latihan dan amalan nyata (Nata, 2009). Corak tasawuf yang menekankan sisi praktik inilah yang disebut tasawuf amali.Tasawuf amali penting dipelajari karena memberi jawaban atas pertanyaan yang paling mendasar bagi seorang muslim: bagaimana cara mendekat kepada Allah secara benar. Tanpa bimbingan yang jelas, seseorang mudah terjebak pada amalan yang tidak bersumber dari Al-Qur’an dan Sunnah, atau menganggap tasawuf hanya berisi ritual tanpa ruh (Mustofa, 2010). Karena itu, dasar-dasar ajarannya perlu dipahami dengan baik, terutama oleh mahasiswa calon guru madrasah ibtidaiyah yang kelak membimbing ibadah dan akhlak peserta didik.
Pengertian Tasawuf
Tasawuf amali adalah tasawuf yang menekankan pelaksanaan amalan, yaitu tata cara ibadah dan latihan rohani yang ditempuh untuk membersihkan hati dan mendekatkan diri kepada Allah (Nata, 2009). Berbeda dengan tasawuf falsafi yang banyak membahas hakikat wujud, tasawuf amali lebih mengutamakan apa yang dikerjakan seorang salik, yakni orang yang menempuh jalan menuju Allah (Mustofa, 2010). Dalam praktiknya, tasawuf amali sering dikaitkan dengan tarekat, yaitu jalan dan bimbingan yang ditempuh seorang murid di bawah arahan seorang guru (Simuh, 1997).
Landasan ajaran Tasawuf
Landasan utama tasawuf amali adalah Al-Qur’an dan hadis. Perintah berzikir, misalnya, ditegaskan dalam Al-Qur’an surah Al-Ahzab ayat 41, sedangkan ketenangan hati yang diperoleh melalui zikir disebut dalam surah Ar-Ra’d ayat 28. Perintah bersungguh-sungguh di jalan Allah terdapat dalam surah Al-‘Ankabut ayat 69. Para sufi juga menjadikan hadis tentang ihsan sebagai pegangan, yaitu beribadah seakan-akan melihat Allah, dan jika tidak mampu, meyakini bahwa Allah melihat hamba-Nya (Nata, 2009). Syariat menjadi dasar setiap amalan, sehingga jalan tasawuf tidak boleh keluar dari ketentuan syariat (Hamka, 2015).
Tahapan ajaran Tasawuf
Secara umum, jalan tasawuf amali dijelaskan dalam tiga tahap. Pertama, takhalli, yaitu mengosongkan diri dari sifat-sifat tercela seperti sombong, iri, dan cinta dunia yang berlebihan. Kedua, tahalli, yaitu mengisi diri dengan sifat-sifat terpuji seperti sabar, ikhlas, dan tawakal. Ketiga, tajalli, yaitu keadaan ketika hati yang telah bersih merasakan kedekatan dan cahaya ilahi (Nata, 2009; Mustofa, 2010).
Amalan pokok Tasawuf
Amalan pokok dalam tasawuf amali meliputi lima hal. Zikir ialah mengingat Allah dengan lisan dan hati. Muraqabah ialah merasa selalu diawasi Allah sehingga seseorang menjaga perilakunya. Muhasabah ialah memeriksa diri, menimbang amal baik dan buruk yang telah dilakukan. Riyadhah ialah latihan rohani secara bertahap, misalnya dengan puasa sunah, qiyamul lail, dan mengurangi berlebih-lebihan dalam makan dan tidur. Mujahadah ialah kesungguhan melawan hawa nafsu agar tetap taat (Nata, 2009; Hamka, 2015).
Maqamat Tasawuf
Dalam perjalanan menuju Allah, seorang sufi melewati tingkatan-tingkatan yang disebut maqamat. Maqamat yang sering disebut antara lain taubat, wara’, zuhud, faqr, sabar, tawakal, dan ridha, meskipun urutan dan jumlahnya berbeda-beda di antara para ulama (Nasution, 1973). Setiap maqam dicapai melalui usaha dan latihan, bukan sekadar pengetahuan.
Perbedaan dengan jenis tasawuf lain.
Tasawuf akhlaki berfokus pada penyucian jiwa dan perbaikan akhlak, tasawuf falsafi berfokus pada pembahasan hakikat wujud dan hubungan manusia dengan Tuhan, sedangkan tasawuf amali berfokus pada tata cara ibadah dan latihan rohani yang dijalankan secara nyata (Mustofa, 2010).
Analisis
Tasawuf amali memiliki kekuatan pada sifatnya yang praktis. Ajarannya dapat langsung dijalankan oleh siapa pun, bukan hanya oleh mereka yang mahir berfilsafat. Zikir, muhasabah, dan latihan menahan diri adalah amalan yang sederhana tetapi berdampak pada ketenangan batin dan perbaikan akhlak (Hamka, 2015).Meski demikian, amalan tasawuf perlu dijaga agar tetap berada dalam bingkai syariat. Amalan yang tidak memiliki dasar dalam Al-Qur’an dan Sunnah, atau yang dijalankan dengan berlebihan hingga melalaikan kewajiban, dapat menyimpang dari tujuan semula. Karena itu, banyak ulama menekankan bahwa syariat adalah pondasi, sedangkan tasawuf adalah upaya menghidupkan ruh syariat itu dalam hati (Hamka, 2015; Nata, 2009).Urutan takhalli, tahalli, dan tajalli juga menunjukkan bahwa pembersihan diri harus mendahului pengisian dan pencapaian rasa dekat. Seseorang yang belum membersihkan hatinya dari sifat tercela akan sulit merasakan manfaat zikir dan ibadah. Dengan kata lain, kedekatan dengan Allah tidak dicapai secara instan, tetapi melalui proses yang bertahap dan terus-menerus (Mustofa, 2010).Bagi mahasiswa PGMI, pelajaran terpentingnya adalah menjadikan tasawuf amali sebagai bekal pembinaan diri sebelum membimbing orang lain. Di tingkat madrasah ibtidaiyah, nilai-nilai tasawuf amali dapat diperkenalkan dengan cara yang sederhana, misalnya membiasakan anak berdoa dan berzikir, jujur, bersabar, serta mengevaluasi perilakunya setiap hari, tanpa istilah yang rumit (Mustofa, 2010).
Kesimpulan
Tasawuf amali adalah corak tasawuf yang menekankan pelaksanaan amalan lahir dan batin untuk membersihkan hati dan mendekatkan diri kepada Allah (Nata, 2009). Dasar ajarannya adalah Al-Qur’an dan Sunnah dengan syariat sebagai pondasi, sedangkan jalannya ditempuh melalui tahapan takhalli, tahalli, dan tajalli serta amalan pokok berupa zikir, muraqabah, muhasabah, riyadhah, dan mujahadah. Oleh sebab itu, tasawuf amali perlu dipelajari dan diamalkan dengan benar, bertahap, dan tetap berpegang pada Al-Qur’an dan Sunnah (Simuh, 1997).
Daftar Pustaka
Hamka. 2015. Tasawuf Modern. Jakarta: Republika.
Mustofa, A. 2010. Akhlak Tasawuf. Bandung: Pustaka Setia.
Nasution, Harun. 1973. Falsafat dan Mistisisme dalam Islam. Jakarta: Bulan Bintang.
Nata, Abuddin. 2009. Akhlak Tasawuf. Jakarta: RajaGrafindo Persada.
Simuh. 1997. Tasawuf dan Perkembangannya dalam Islam. Jakarta: RajaGrafindo Persada.
Pos Terkait
Tidak ada komentar