Tarekat dan Perlawanan: Ketika Spiritualitas Menjadi Kekuatan Perubahan Sosial
Zahra Aisyah
(Program Studi Pendidikan Guru Madrasah Ibtidaiyah, UIN Syahada Padangsidimpuan)
lenterapena.web.id-
Ajaran tasawuf menjadi akar bagi tumbuhnya tarekat di Indonesia. Tarekat berkembang melalui perpaduan ajaran sufistik dengan tradisi yang sudah ada di masyarakat, lalu diterima secara bertahap oleh banyak kalangan. Hingga kini, sejumlah tarekat seperti Naqsyabandiyah masih memiliki pengikut yang luas
Membahas tarekat tidak dapat dilepaskan dari asal-usul Islam yang bermula di jazirah Arab, dibawa oleh Rasulullah saw., diteruskan para sahabat, dan kemudian tersebar ke berbagai penjuru dunia. Menurut Azra (2004), jaringan ulama yang menuntut ilmu di Haramain turut berperan membawa tradisi keilmuan dan tarekat ke Nusantara. Oleh karena itu, pemahaman yang tepat tentang tarekat penting agar tarekat tidak disalahpahami
Pengertian Tarekat
Kata tarekat berasal dari bahasa Arab thariqah (jamak: tara’iq) yang secara bahasa berarti jalan, cara, metode, sistem, atau mazhab dan aliran. Menurut istilah, tarekat adalah perjalanan seorang hamba yang saleh menuju Tuhan dengan menyucikan diri, atau jalan yang harus ditempuh untuk mendekatkan diri sedekat mungkin kepada-Nya. Tarekat sering disandingkan dengan tasawuf, yakni jalan untuk meraih ridha Allah. Karena jalan menuju Allah banyak ragamnya, diperlukan kehati-hatian sebab ada amalan yang sah dan ada yang tidak (Damanik, t.t.).
Tujuan Tarekat
Secara umum, tujuan tarekat adalah menguatkan hati para pengikutnya sehingga tidak ada yang lebih dicintai selain Allah. Dari sisi praktis, tarekat berarti latihan riyadah dan mujahadah melawan hawa nafsu, membersihkan diri dari sifat tercela, dan mengisinya dengan sifat terpuji. Dari sisi zikir, tujuannya menumbuhkan kesadaran selalu mengingat Allah melalui wirid dan zikir yang disertai perenungan. Pada tingkat tertinggi, setiap perbuatan didasari keikhlasan dan ketaatan kepada Allah. Tarekat juga berfungsi sebagai keluarga besar yang anggotanya saling menganggap saudara, dan karena kuatnya pengaruh guru atau syekh, tarekat dapat pula bermuatan politis (Damanik, t.t.).
Hubungan Tarekat dan Syariat
Tarekat pada dasarnya tidak terpisah dari syariat, sebab tarekat adalah pengejawantahan syariat itu sendiri. Ungkapan yang populer menyebutkan bahwa syariat tanpa tarekat itu kosong, sedangkan tarekat tanpa syariat itu bohong. Tarekat dibagi menjadi dua, yaitu tarekat syariah berupa aturan fikih, dan tarekat wushul berupa upaya meraih hasil pelaksanaan tarekat syariah dengan bimbingan seorang syekh, membersihkan hati, serta memperbanyak zikir (Damanik, t.t.).
Sejarah dan Perkembangan Tarekat di Indonesia
Islam berkembang pesat di Nusantara sejak runtuhnya Majapahit pada sekitar awal abad ke-15, hampir bersamaan dengan jatuhnya Malaka ke tangan Portugis pada 1511. Gerakan kesufian berperan besar dalam pengembangan dan penguatan Islam di wilayah ini. Tarekat yang berkembang antara lain Rifa’iyah, Qadiriyah, Tijaniyah, Naqsyabandiyah, Syadziliyah, Samaniyah, Alawiyah, serta Qadiriyah wa Naqsyabandiyah. Tarekat yang paling banyak memperoleh simpati rakyat adalah Khalwatiyah, Syattariyah, Qadiriyah, Naqsyabandiyah, dan Alawiyah (Damanik, t.t.). Bruinessen (1992) juga mencatat peran besar tarekat Naqsyabandiyah dalam kehidupan keagamaan umat Islam Indonesia.
Penyebaran tarekat dikaitkan dengan sejumlah tokoh: Syaikh Yusuf al-Makassari memperkenalkan Khalwatiyah di Sulawesi Selatan, Syaikh Abdus Samad al-Palimbani membawa Samaniyah di Sumatra, Syaikh Abdurrauf Sinkel menyebarkan Syattariyah, dan Hamzah Fansuri dikenal sebagai orang pertama yang mengamalkan Qadiriyah di Indonesia. Tarekat Qadiriyah wa Naqsyabandiyah merupakan penggabungan dua tarekat oleh Syaikh Ahmad Khatib Sambas di Makkah pada abad ke-19. Setelah wafatnya, tarekat ini diteruskan oleh para khalifahnya dan kemudian terpecah menjadi beberapa cabang yang berdiri sendiri (Damanik, t.t.).
Corak Tarekat di Indonesia
Tarekat umumnya mengacu pada metode latihan atau amalan seperti zikir, wirid, dan muraqabah, serta pada hubungan antara guru dan murid. Meski namanya beragam, semua tarekat bertujuan pada moral yang mulia, dan perbedaannya hanya terletak pada jenis zikir, wirid, dan tata cara pelaksanaannya. Tarekat di Indonesia merupakan kesinambungan tasawuf Sunni al-Ghazali. Selain tarekat besar yang berasal dari gerakan sufi internasional, terdapat pula tarekat lokal seperti Wahidiyah dan Shiddiqiyah di Jawa Timur serta Syahadatain di Jawa Tengah. Sebagian tarekat lokal sesuai dengan al-Qur’an dan Sunnah, sedangkan sebagian lainnya menyimpang (Damanik, t.t.; Trimingham, 1971)
Kriteria Tarekat Mu’tabarah
Untuk membentengi tarekat dari kerancuan ajaran kebatinan, para ulama mendirikan organisasi tarekat mu’tabarah yang merumuskan kriteria: pertama, sepenuhnya berdasarkan syariat Islam dan pelaksanaannya; kedua, berpegang pada salah satu dari empat mazhab fikih; ketiga, mengikuti haluan Ahlusunah wal Jama’ah; dan keempat, memiliki ijazah dengan sanad muttashil, yaitu silsilah guru yang bersambung hingga Nabi Muhammad saw. (Damanik, t.t.).
Peran Tarekat dalam Perlawanan terhadap Kolonialisme
Tarekat tidak hanya berfungsi secara spiritual, tetapi juga menjadi gerakan perbaikan masyarakat. Syaikh Yusuf al-Makassari, pemimpin Khalwatiyah, pernah memimpin perlawanan gerilya terhadap Kompeni dan menjadi penasihat Sultan Ageng Tirtayasa di Banten. Setelah ditangkap pada 1683, ia diasingkan Belanda ke Sri Lanka dan kemudian ke Afrika Selatan. Pada abad ke-19, tarekat Qadiriyah wa Naqsyabandiyah mampu menggerakkan perlawanan terhadap penjajah, dan para tokoh Qadiriyah terlibat dalam peristiwa pemberontakan Cilegon tahun 1888, yang dipicu campuran motif ekonomi, politik, sosial, dan agama (Damanik, t.t.; Kartodirdjo, 1984). Akibatnya, pemerintah kolonial memperketat pengawasan terhadap kegiatan tarekat, bahkan melarangnya di beberapa daerah.
KESIMPULAN
Tarekat adalah jalan menyucikan diri dan mendekatkan diri kepada Allah yang tidak terpisah dari syariat. Di Indonesia, tarekat tumbuh seiring islamisasi, melahirkan beragam cabang dengan tujuan yang sama, yaitu akhlak yang mulia. Kriteria tarekat mu’tabarah diperlukan agar tarekat tetap berada pada jalur al-Qur’an dan Sunnah, sementara sejarah menunjukkan bahwa tarekat juga berperan dalam perjuangan melawan kolonialisme.
DAFTAR PUSTAKA
Azra, A. (2004). Jaringan ulama Timur Tengah dan kepulauan Nusantara abad XVII dan XVIII. Jakarta: Kencana.
Bruinessen, M. van. (1992). Tarekat Naqsyabandiyah di Indonesia. Bandung: Mizan.
Damanik, A. (t.t.). Tarikat di Indonesia. Dalam Akhlak Tasawuf (hlm. 123–135).
Kartodirdjo, S. (1984). Pemberontakan petani Banten 1888. Jakarta: Pustaka Jaya.
Trimingham, J. S. (1971). The Sufi orders in Islam. Oxford: Oxford University Press.
Pos Terkait
Tidak ada komentar