Nur Azizah Fitriani Lubis
(Mahasiswi UIN Syekh Ali Hasan Ahmad Addary Padangsidimpuan)
lenterapena.web.id-Tujuan tertinggi kehidupan seorang muslim adalah meraih rida Allah Swt. dan dekat dengan-Nya. Al-Qur’an menegaskan bahwa Allah lebih dekat kepada manusia daripada urat lehernya sendiri (QS. Qaf: 16), tetapi kedekatan itu tidak otomatis dirasakan oleh hati yang lalai dan terikat pada dunia.Dalam tradisi tasawuf, perjalanan menuju Allah ditempuh melalui latihan rohani yang bertahap. Para sufi menyebut tahapan yang diusahakan secara sungguh-sungguh itu maqamat, sedangkan keadaan batin yang dianugerahkan Allah kepada hati salik (penempuh jalan) disebut hal. Pemahaman yang benar tentang maqamat dan hal penting agar seseorang mengetahui langkah-langkah penyucian jiwa dan tidak keliru menilai pengalaman spiritualnya. Karena itu, makalah ini membahas pengertian, tingkatan, dan peran keduanya dalam mendekatkan diri kepada Allah Swt.
Pengertian Maqamat
Secara bahasa, maqamat adalah bentuk jamak dari maqam, yang berarti tempat berdiri, kedudukan, atau tingkatan. Dalam tasawuf, maqam adalah tingkatan spiritual yang dicapai seorang salik melalui usaha sungguh-sungguh (mujahadah), latihan jiwa (riyadhah), dan ketaatan yang terus-menerus.Seorang salik tidak boleh berpindah ke maqam berikutnya sebelum memenuhi tuntutan maqam yang sedang ditempuh. Misalnya, seseorang belum layak mencapai tawakal sebelum benar-benar memenuhi syarat zuhud.
Pengertian Hal
Secara bahasa, hal (jamak: ahwal) berarti keadaan. Dalam tasawuf, hal adalah kondisi batin yang datang ke dalam hati secara tiba-tiba sebagai anugerah dari Allah Swt., bukan hasil usaha langsung sang salik. Hal bersifat sementara: ia datang, lalu pergi, dan dapat datang kembali.Harun Nasution menyebut hal sebagai keadaan mental, seperti rasa senang, rasa sedih, rasa takut, dan rasa cinta, yang diperoleh tanpa upaya. Hal merupakan buah dari kesucian jiwa yang telah dibangun melalui maqamat.
Tingkatan Maqamat
Para ulama tasawuf berbeda dalam jumlah dan urutan maqamat, tetapi sepakat bahwa taubat menjadi pintu pertama dan rida atau cinta kepada Allah menjadi puncaknya.
Berikut uraian tujuh maqam menurut as-Sarraj, yang paling sering dijadikan rujukan.
Taubat. Kembali kepada Allah dengan menyesali dosa, berhenti dari maksiat, dan bertekad tidak mengulanginya. Allah memerintahkan, “Bertaubatlah kepada Allah dengan taubat yang semurni-murninya” (QS. At-Tahrim: 8). Taubat menjadi dasar semua maqam berikutnya.
Wara’. Menjauhi hal syubhat dan segala yang tidak bermanfaat demi menjaga kebersihan hati. Rasulullah saw. bersabda agar kita meninggalkan apa yang meragukan menuju apa yang tidak meragukan (HR. at-Tirmidzi dan an-Nasa’i).
Zuhud. Tidak terikat hati pada dunia, tanpa harus meninggalkannya sama sekali. Allah mengingatkan agar kita tidak bersedih atas apa yang luput dan tidak terlalu bangga atas apa yang diberikan-Nya (QS. Al-Hadid: 23).
Faqr. Menyadari bahwa manusia sepenuhnya membutuhkan Allah dan tidak menuntut lebih dari kebutuhannya. Allah berfirman bahwa manusialah yang butuh kepada-Nya (QS. Fathir: 15).
Sabar. Teguh dalam ketaatan, menjauhi maksiat, dan menghadapi musibah. Allah menjanjikan pahala tanpa batas bagi orang yang sabar (QS. Az-Zumar: 10).
Tawakal. Menyerahkan hasil usaha kepada Allah setelah berikhtiar secara maksimal. Siapa yang bertawakal, Allah akan mencukupinya (QS. At-Talaq: 3).
Rida. Menerima segala ketetapan Allah dengan lapang hati, baik yang menyenangkan maupun yang tidak. Rida adalah puncak hubungan timbal balik, “Allah rida terhadap mereka dan mereka pun rida kepada-Nya” (QS. Al-Bayyinah: 8).
Macam-macam Hal
Menurut as-Sarraj, hal yang lazim dialami para salik ada sepuluh. Semuanya datang sebagai anugerah, tetapi tumbuh dari hati yang telah dibersihkan melalui maqamat.
Muraqabah. Merasa selalu diawasi Allah, sebagaimana makna ihsan dalam hadis Jibril: beribadah seakan-akan melihat-Nya, dan jika tidak, yakin bahwa Dia melihat kita (HR. Muslim).
Qurb. Merasakan kedekatan dengan Allah. Allah berfirman bahwa Dia dekat dan mengabulkan doa orang yang berdoa (QS. Al-Baqarah: 186).
Mahabbah. Cinta kepada Allah yang mendorong ketaatan dan pengorbanan. Allah mencintai kaum yang mencintai-Nya (QS. Al-Ma’idah: 54).
Khauf. Takut kepada murka dan azab Allah, sehingga hati terjaga dari maksiat (QS. Ali Imran: 175).
Raja’. Berharap penuh akan rahmat dan ampunan Allah, serta tidak berputus asa dari-Nya (QS. Az-Zumar: 53).
Syauq. Rindu untuk bertemu dan melihat Allah (QS. Al-Ankabut: 5).
Uns. Merasa akrab, nyaman, dan tidak kesepian ketika bermunajat kepada Allah.
Thuma’ninah. Ketenangan hati yang lahir dari mengingat Allah (QS. Ar-Ra’d: 28).
Musyahadah. Kesaksian hati atas kebesaran dan kehadiran Allah, bukan dengan mata kepala melainkan dengan mata batin (bashirah).
Yaqin. Keyakinan yang teguh dan tanpa ragu terhadap janji, ketetapan, dan kekuasaan Allah (QS. Al-Baqarah: 4).
Hal-hal ini tidak boleh dikejar sebagai tujuan, sebab ia datang dan pergi sesuai kehendak Allah. Tugas salik adalah menjaga adab, istiqamah dalam ibadah, dan terus menempuh maqamat.
Peran Maqamat dan Hal dalam Mendekatkan Diri kepada Allah Swt.
Maqamat dan hal berperan sebagai dua sisi dari satu perjalanan menuju Allah: maqamat adalah jalan yang ditempuh, sedangkan hal adalah anugerah yang dirasakan di sepanjang jalan itu. Perannya dapat diuraikan sebagai berikut.Maqamat sebagai tangga penyucian jiwa. Allah berfirman bahwa beruntunglah orang yang menyucikan jiwanya (QS. Asy-Syams: 9). Setiap maqam membersihkan satu penyakit hati: taubat membersihkan dosa, zuhud membersihkan cinta dunia, tawakal membersihkan ketergantungan kepada makhluk. Hati yang bersih lebih siap mendekat kepada Allah.Hal sebagai buah dan penguat semangat. Rasa takut, harap, cinta, dan rindu kepada Allah memberi energi batin agar salik tidak bosan beribadah. Ini selaras dengan hadis qudsi bahwa hamba yang terus mendekat dengan amalan sunah akan dicintai Allah (HR. al-Bukhari).Hubungan timbal balik antara keduanya. Maqam yang dijalani dengan benar membuka datangnya hal, dan hal yang dirasakan memperkuat keteguhan di maqam. Misalnya, taubat yang tulus menumbuhkan khauf dan raja’, sedangkan sabar yang matang menumbuhkan rida dan mahabbah.Penunjuk arah dan tolok ukur perjalanan spiritual. Maqamat memberi peta yang jelas sehingga salik tahu posisinya dan langkah berikutnya. Karena hal bersifat sementara, salik tidak berhenti pada pengalaman rohani tertentu dan terhindar dari rasa bangga diri (ujub) atau kecewa saat hal itu hilang.Pembentuk akhlak mulia. Maqamat dan hal tidak hanya melahirkan ketenangan pribadi, tetapi juga perilaku yang jujur, rendah hati, dan sabar dalam bermasyarakat. Tasawuf yang benar selalu terikat dengan Al-Qur’an dan Sunnah, sebagaimana ditegaskan para sufi seperti al-Junaid al-Baghdadi.
Penerapan dalam Kehidupan Sehari-hari
Konsep maqamat dapat diwujudkan dalam kehidupan modern tanpa harus menarik diri dari dunia.
Taubat dan wara’: jujur, menghindari harta dan pergaulan yang syubhat.
Zuhud dan faqr: hidup sederhana, tidak konsumtif, dan tidak menjadikan harta sebagai tujuan.
Sabar dan tawakal: berusaha maksimal dalam belajar dan bekerja, lalu menyerahkan hasilnya kepada Allah.
Rida dan muraqabah: menerima takdir dengan lapang hati dan menjaga perilaku karena merasa diawasi Allah.
Kesimpulan
Maqamat adalah tingkatan spiritual yang diraih salik melalui usaha dan latihan, seperti taubat, wara’, zuhud, faqr, sabar, tawakal, dan rida. Hal adalah keadaan batin yang dianugerahkan Allah secara sementara, seperti muraqabah, khauf, raja’, syauq, uns, dan mahabbah.Maqamat bersifat diusahakan, menetap, dan berjenjang. Hal bersifat anugerah, sementara, dan tidak berurutan.Maqamat berperan menyucikan jiwa secara bertahap, sedangkan hal berperan menguatkan semangat dan menumbuhkan cinta, rindu, serta ketenangan kepada Allah. Keduanya saling melengkapi dalam perjalanan taqarrub.Penerapannya dalam kehidupan sehari-hari melahirkan pribadi yang jujur, sederhana, sabar, dan tenang, selama tetap berpegang pada Al-Qur’an dan Sunnah.
DAFTAR PUSTAKA
Al-Qur’an dan Terjemahannya. Kementerian Agama Republik Indonesia. Al-Ghazali, Abu Hamid. Ihya’ Ulumiddin.
Al-Kalabadzi, Abu Bakr. at-Ta’arruf li Madzhab Ahl at-Tasawwuf.
Al-Qusyairi, Abdul Karim. ar-Risalah al-Qusyairiyyah fi ‘Ilm at-Tasawwuf. As-Sarraj, Abu Nashr. al-Luma’ fi at-Tasawwuf.
Anwar, Rosihon. Akhlak Tasawuf. Bandung: Pustaka Setia.
Nasution, Harun. Falsafat dan Mistisisme dalam Islam. Jakarta: Bulan Bintang. Nata, Abuddin. Akhlak Tasawuf dan Karakter Mulia. Jakarta: RajaGrafindo Persada.
Pos Terkait
Tidak ada komentar