Dwi Amanda Putri
(Mahasiswi UIN Syekh Ali Hasan Ahmad Addary Padangsidimpuan)
lenterapena.web.id-Bila berbicara masalah sejarah perkembangan ilmu tasawuf dalam Islam, maka sesungguhnya pertumbuhan dan perkembangan tasawuf itu sama saja dengan pertumbuhan dan perkembangan Islam itu sendiri. Hal ini mengingat keberadaan tasawuf adalah sama dengan keberadaan agama Islam. Karena pada hakikatnya agama Islam itu ajarannya hampir bisa dikatakan bercorak tasawuf.Sebab itu, tidak heranlah bila kehidupan tasawuf tumbuh dan berkembang bersamaan dengan tumbuh dan kembangnya agama Islam sejak zaman nabi Muhammad SAW. Bahkan sebelum nabi Muhammad SAW diangkat secara resmi sebagai Rasul-Nya, kehidupan beliau sudah mencerminkan ciri-ciri dan perilaku kehidupan shufi, beliau membaca Al-Qur’an dan mengamalkannya secara sungguh-sungguh, beliau sangat sederhana dan menderita dalam kesehariannya, tetapi beliau tetap menghabiskan waktunya untuk beribadah dan bertaqarrub.Didikan yang dibawa nabi Muhammad SAW memang bukan hanya sekedar pengajaran semata. Beliau memberi contoh dengan perbuatan dan tingkah lakunya, bukan hanya ia menyuruh atau menganjurkan yang ia sendiri tidak melakukannya.Kehidupan shufi nabi inilah yang mempengaruhi para sahabatnya dalam kehidupan mereka sehari-hari dan keadaan ini berlanjut terus dengan diikuti para tabi’in sampai sekarang ini. Salah satu bukti nyata bahwa kehidupan shufi yang telah dipraktekan langsung oleh nabi sangat berpengaruh pada kehidupan sahabat-sahabatnya adalah Abu Hurairah, beliau sangat sederhana dan bahkan serba kekurangan, beliau tidak mempunyai rumah, baju pun hanya satu, makannya tidak pernah kenyang, tapi kecintaannya dengan Allah sudah tidak dipertanyakan lagi, beliau sangat gigih membela Islam di dunia perang.Ilmu tasawuf berkembang seiring berjalannya abad, namun semakin bertambahnya abad, tasawuf itu telah tercampur oleh unsur-unsur agama lain bahkan menyebabkan kemurnian tasawuf itu hilang, dan di makalah ini akan dijelaskan tentang baik buruknya perkembangan ilmu tasawuf.
Pengertian Ilmu Tasawuf
Istilah tasawuf tidak dikenal pada masa kehidupan Nabi dan Khulafaur Rasyidin. Istilah itu baru muncul ketika Abu Hasyim al-Kufy (w. 250 H) meletakkan kata al-Sufi dibelakang namannya pada abad ke 3 Hijriyah. Menurut Nicholson, sebagaimana yang dikutip oleh Amin Syukur, sebelum Abu Hasyim al-Kufy telah ada ahli yang mendahuluinya dalam zuhud, tawakkal, dan dalam mahabbah, namun mereka tidak menggunakan atau mencantumkan kata al-sufi. Jadi tetap Abu Hasyim orang yang pertama memunculkan istilah itu.
Secara etimologi, para ahli berbeda pendapat tentang akar kata tasawuf.
Setidaknya ada ada enam pendapat dalam hal itu, yakni:
Kata suffah yang berarti emperan masjid Nabawi yang didiami oleh sebagian sahabat Anshar. Hal ini karena amaliah ahli tasawuf hampir sama dengan apa yang diamalkan oleh para sahabat tersebut, yakni mendekatkan diri kepada Allah Swt., dan hidup dalam kesederhanaan
.Kata Shaf yang berarti barisan. Istilah ini dianggap oleh sebagian ahli sebagai akar kata tasawuf karena ahli tasawuf ialah seorang atau sekelompok orang yang membersihkan hati, sehingga mereka diharapkan berada pada barisan (shaf) pertama di sisi Allah Swt.
Kata shafa yang berarti bersih, karena ahli tasawuf berusaha untuk membersihkan. Jiwa mereka guna mendekatkan diri kepada Allah Swt.
Kata shufanah, nama sebuah kayu yang bertahan tumbuh di padang pasir. Hal ini karena ajaran tasawuf mampu bertahan dalam situasi yang penuh pergolakan ketika itu, ketika umat muslim terbuai oleh materialisme dan kekuasaan.
Kata Teoshofi, bahasa Yunani yang berarti ilmu ketuhanan, karena tasawuf banyak membahas tentang ketuhanan..
Kata shuf yang berarti bulu domba, karena para ahli tasawuf pada masa awal memakai pakaian sederhana yang terbuat dari kulit atau bulu domba (wol).
Adapun pengertian tasawuf dari segi istilah atau pendapat para ahli merujuk kepada tiga sudut pandang, yaitu sudut pandang manusia sebagai makhluk terbatas, manusia sebagai makhluk yang harus berjuang, dan manusia sebagai makhluk yang bertuhan. Jika dilihat dari sudut pandang manusia sebagai makhluk yang terbatas, maka tasawuf dapat didefinisikan sebagai upaya mensucikan diri dengan cara menjauhkan pengaruh kehidupan dunia, dan memusatkan perhatian hanya kepada Allah Swt. Selanjutnya jika sudut pandang yang digunakan manusia sebagai makhluk yang harus berjuang, maka tasawuf dapat didefinisikan sebagai upaya memperindah diri dengan akhlak yang bersumber dari ajaran agama dalam rangka mendekatkan diri kepada Allah Swt. Jika sudut pandang yang digunakan manusia sebagai makhluk yang bertuhan, maka tasawuf dapat didefinisikan sebagai kesadaran fitrah (ketuhanan) yang dapat mengarahkan jiwa agar tertuju kepada kegiatan-kegiatan yang dapat menghubungkan manusia dangan Tuhan.Sedangkan menurut beberapa ulama’ tasawuf adalah:Imam Malik “man tassawaffa wa lam yatafaqah faqad tazandaqa wa man tafaqaha wa lam yatsawwaf faqad fasadat, wa man tafaqaha wa tassawafa faqad tahaqqaq. (Barangsiapa mempelajari/mengamalkan tasauf tanpa fikh maka dia telah zindik, dan barangsiapa mempelajari fikh tanpa tasauf dia tersesat, dan siapa yang mempelari tasauf dan fikh dia meraih kebenaran).”Junaidi al-Baghdadi berpendapat; tasawuf ialah keluar dari akhlak tercela dan masuk kepada akhlak terpuji. (Takhalli-Tahalli dan tajalli).c. Syekh Islam Zakaria Al-Anshari. Tasawuf adalah ilmu yang menerangkan cara-cara mencuci bersih jiwa, memperbaiki akhlak, dan membina kesejahteraan lahir serta batin untuk mencapai kebahagiaan yang abadi.Dalam naskahnya Ri”ayah al-himmah, Ahmad Rifa’i sebagaimana yang dikutip oleh Nasrudin bahwa tasawuf adalah pengetahuan untuk menghayati sifat-sifat yang terpuji serta menghindari sifat sifat yang tercela sebagai jalan menuju akhlak yang sempurnaDari semua definisi di atas, bisa disimpulkan bahwa pengertian tasawuf adalah bagian dari syariat islam yang memuat suatu metode untuk mencapai kedekatan atau penyatuan antara hamba dan Tuhan dan juga untuk mencapai kebenaran atau pengetahuan hakiki (makrifat) dan atau inti rasa agama. Tasawuf dikategorikan syariat karena ia merupakan salah satu dari tiga pilar Syari’at Islam, yakni Islam (Fiqih), Iman (Tauhid), dan Ihsan (Tasawuf)
Perkembangan Ilmu Tasauf
Masa Pembentukan (abad I dan II H)
Pada masa awal islam istilah ilmu tasawuf sebelum dikenal. Meski demikian, bukan berarti praktek seperti puasa, zuhud, dan senadanya tidak ada. Hal ini dibuktikan dengan perilaku Abdullah Ibnu Umar yang banyak melakukan puasa sepanjang hari dan salat atau membaca Alquran di malam harinya.Pada abad ke-1 Hijriyah, muncul nama Hasan Basri (642-728M), seorang tokoh Zahid pertama dan termasyhur dalam sejarah tasawuf. Hasan basri tampil pertama dengan mengajarkan ajaran khauf (takut) dan raja’ (berharap), setelah itu diikuti oleh beberapa guru yang mengadakan gerakan pembaharuan hidup kerohanian dikalangan muslimin.Ajaran-ajaran yang muncul pada abad ini yakni khauf, raja’, ju'(sedikit makan), sedikit bicara, sedikit tidur, zuhud (menjauhi dunia), khalwat (menyepi), shalat sunnah sepanjang malam dan puasa di siang harinya, menahan nafsu,kesederhanaan, memperbanyak membaca Alquran dan lain-lainnya. Para zahid ketika ini sangat kuat memegang dimensi eksternal Islam (Syari’ah) dan pada waktu yang sama juga menghidupkan dimensi internal (bathiniyyah).Kemudian pada abad ke-2 Hijriyah muncul Zahid perempuan dari Basrah – Irak rabi’ah al-adawiah. Dia memunculkan ajaran cinta kepada Tuhan. Dengan ajaran ini dia menghambakan diri sepenuhnya kepada Allah SWT tanpa menghilangkan harapan imbalan atas surga dan karena takut atas ancaman neraka.Pada abad ini tasawuf tidak banyak berbeda dengan abad sebelumnya, yakni bercorak kezuhudan. Meski demikian, pada abad ini mulai muncul beberapa istilah pelik antara lain adalah kebersihan jiwa, kemurnian hati, hidup ikhlas, menolak pemberian orang, bekerja mencari makan dengan usaha sendiri, berdiam diri, melakukan Safar, memperbanyak dzikir dan Riyadlah. Tokoh yang memperkenalkan istilah ini antara lain adalah ali syaqiq al- balkhy, ma’ruf al karkhy, dan ibrahim ibn adhadham
Masa pengembangan (abad III dan IV H)
Jika pada akhir abad II ajaran sufi berupa kezuhudan, maka pada abad ketiga ini orang sudah ramai membicarakan tentang lenyap dalam kecintaan (fana ji mahbub). bersatu dalam kecintaan (ittihad fi mahbub), bertemu dengan Tuhan (liqa) dan menjadi satu dengan Tuhan (‘ain al jama’). Abu Yazid al-Bushthami (261 H) adalah seorang sufi Persia yang pertamakali menggunakan istilah fana sehingga dia dibilang sebagai peletak batu pertama dalam aliran ini. Nicholson mengatakan bahwa Abu Yazid adalah dijuluki sebagai pendiri tasawuf yang berasal dari Persia yang memasukkan ide wahdatul wujud sebagai pemikiran orisinil dari Timur sebagaimana thesofi merupakan kekhususan pemikiran Yunani.Sesudah Abu Yazid, muncul lagi seorang sufi kenamaan Al Hallaj (w. 309 H) yang terkenal dengan teori hululnya (inkarnasi Tuhan). Percampuran antara roh manusia dengan Tuhan diumpamakan al Hallaj bagaikan bercampurnya air dengan khamer, jika ada sesuatu yang menyentuh-Nya maka mententuh aku. Di samping teori hululnya dia juga mempunyai pandangan tentang teori nur Muhammad dan wahdat al adyan.Dengan demikian tasawuf pada abad III dan IV Hijriyah lebih mengarahkan pada ciri psikomoral dan perhatiannya diarahkan pada moral serta tingkah laku. Sudah sedemikian berkembang, sehingga sudah merupakan mazhab, bahkan seolah-olah agama yang berdiri sendiri.
Pada abad III dan IV Hijriyah ini terdapat 2 aliran, yaitu:
Aliran tasawuf sunni, yaitu bentuk tasawuf yang memagari dirinya dengan Alquran dan al-Hadits secara ketat, serta mengaitkan ahwal (keadaan) dan maqamat (tingkatan rohaniah) mereka kepada kedua sumber tersebut.
Aliran tasawuf semi falsafi, di mana para pengikutnya cenderung pada ungkapan
ungkapan ganjil (syathahiyat) serta bertolak dari keadaan fana menuju pernyataan tentang terjadinya penyatuan (ittihad atau hulul).Tokoh-tokoh tasawuf pada abad II dan IV H lainnya seperti Ma’ruf al-Karkhi, Abu al-Hasan Surri al-Saqti, Abu Sulaiman al-Darani, haris al-Muhasibi, Zu al- Nun al-Misri, Junaid al-baghdadi, dan Abu Bakar al-Syibli.
Masa Konsolidasi (Abad V H)
Pada masa ini ditandai kompetisi dan pertarungan antara tasawuf falsafi dengan tasawuf sunni. Tasawuf sunni memenangkan pertarungan dan berkembang sedemikian rupa, sedang tasawuf falsafi tenggelam dan akan kembali lagi pada abad VI Hijriyah dalam bentuk yang lain. Tasawuf falsafi disini sebuah konsep ajaran tasawuf yang mengenal Tuhan (ma’rifat) dengan pendekatan rasio (filsafat) hingga menuju ketingkat yang lebih tinggi, bukan hanya mengenal Tuhan saja (ma’rifatullah) melainkan yang lebih tinggi dari itu yaitu wihdatul wujud (kesatuan wujud). Berbeda dengan tasawuf falsafi tasawuf sunni atau lebih praktis dalam konsep dan ajarannya.Sehingga mudah dipraktekan oleh siapa saja yang mau menjadi salik. Dalam membentuk konsep dan mengamalkan prakteknya tasawuf sunni selalu melandaskan tasawufnya pada al-Qur’an dan sunnah.Tasawuf sunni ada dua jenis, yakni tasawuf akhlaqi dan tasawuf ‘amali. Biasanya ada juga yang langsung menggabungkan kedua istilah tasawuf tersebut dengan sebutan tasawuf sunni akhlaqi dan tasawuf sunni ‘amali. Perbedaan keduanya terletak pada penekanan orientasinya, tasawuf akhlaqi lebih menekankanpembinaan mental melalui pengendalian nafsu dalam upaya mendekatkan diri dengan Tuhan. Sedangkan tasawuf ‘amali. Lebih menekankan pembinaan moral dalam upaya mendekatkan diri kepada Tuhan.Kemenangan tasawuf sunni ini dikarenakan menangnya teologi ahl as Sunnah wa al Jama’ah yang dipelopori oleh Abu al Hasan al Asy’ari (w. 324 H) yang mengadakan kritik pedas terhadap teori al-Hallaj, ia merupakan tokoh yang dianggap paling kontroversial dalam sejarah tasawuf, sehingga akhirnya harus menemui ajalnya di tiang gantungan.Pada Masa ini tasawuf filsafat telah mengalami kemunduran luar biasa, hal itu akibat meninggalnya al-Hallaj sebagai tokoh utamanya. Pada periode ini perkembangan sejarah tasawuf sunni mengalami kejayaan pesat, hal itu ditandai dengan munculnya tokoh-tokoh tasawuf sunni seperti, Abu Ismail Abdullah bin Muhammad al-Ansari al-Harawi (396-481 H.), seorang penentang tasawuf filsafat yang paling keras yang telah disebarluaskan oleh al-Bustami dan al-Hallaj. Dan puncak kecemerlangan tasawuf sunni ini adalah pada masa alGhazali, yang karena keluasan ilmu dan kedudukannya yang tinggi, hingga ia mendapatkan suatu gelar kehormatan sebagai “Hujjatul Islam”.”Al-Qusyairi adalah salah seorang sufi utama abad V H ini terkenal dengan karyanya Risalah al-Qusyairiyah, isinya lengkap bauik secara teoritis maupun praktis. Dia terkenal pembela theologi ahl al Sunnah wa al Jama’ah yang mampu mengkompromikan syari’ah dan hakikat. Dan juga Al-Gazali dengan tegas menolak model-model panteisme dengan menyodorkan konsep baru bertasawuf yang disebut dengan ma’rifah (pengenalan atau kedekatan manusia dengan Tuhan). Jalan menuju ma’rifah ini adalah perpaduan antara ilmu dan amal.”
Masa Falsafi (Abad VI H)
Setelah tasawuf semi falsafi mendapat hambatan dari tasawuf sunni tersebut, maka pada abad VI Hijriyah telah tampil tasawuf falsafi, yaitu tasawuf yang bercampur dengan ajaran filsafat, kompromi dalam pemakaian term-term filsafat yang maknanya. Disesuaikan dengan tasawuf. Oleh karena itu, tasawuf yang berbau filsafat tidak. Sepenuhnya bisa dikatakan tasawuf, dan tidak bisa dikatakan sebagai filsafat. Oleh karena itu disebut sebagai tasawuf falsafi, karena di satu pihak memakai term-term filsafat, namun secara epistimologis memakai dzauq/intuisi/wujdan (rasa).Ibnu Khaldun dalam Muqaddimahnya menyimpulkan bahwa tasawuf Falsafi mempunyai 4 objek utama, dan menurut Abu al Wafa bisa dijadikan karakter sufi falsafi, yaitu:
Latihan rohaniah dengan rasa, intuisi serta intropeksi yang timbul darinya.
Illuminasi atau hakikat yang tersingkap dari alam ghaib.
Peristiwa-peristiwa dalam alam maupun kosmos berpengaruh terhadap berbagai bentuk kekeramatan atau keluarbiasaan.
Penciptaan ungakapan-ungkapan yang pengertiannya sepintas samar-samar (syathahiyat).”
Adapun methode pencapaian tujuan tasawuf sama dengan tasawuf sebelumnya, baik mengenai maqamat, ahwal, riyadhah, mujahadah, dzikir, mematikan kekuatan syahwat, maupun yang lainnya. Tokoh-tokohnya ialah Ibnu Araby dengan teori wahdat al wujud, Suhrawardi al Maqtul (yang terbunuh) dengan teori isyraqiyah (pancaran), Ibnu Sabi’in dengan teori Ittihad, Ibnu Faridh dengan teori Cinta, Fana dan wahdat alsyuhudnya.
Pada abad VI H dan dilanjutkan abad VII H muncul cikal bakal orde-orde (thariqah)sufi kenamaan. Hingga dewasa ini pondok-pondok tersebut merupakan oasis-oasis di tengah-tengah gurun pasir duniawi. Kemudian tibalah saat mereka berjalan dalam suatu kekerabatan para sufi yang tersebar luas yang mengakui seorang guru dan menerapkan disiplin dan ritus yang lazim. Thariqah yang terkenal dan berkembang sampai sekarang antara lain Thariqah Qadariyah yang diciptakan oleh Abdul Qadir al Jailani (471-561H), Thariqah Suhrawardiyah yang dicetuskan oleh Syihab al-Din Umar ibn Abdillah al-Suhrawardy (539-631 H), Thariqah Syadziliyah yang dirintis oleh Abu Hasan alSyadzily (592-656 H), Thariqah Badawiyah yang dicetuskan oleh Muhammad alBadawy (596-675 H). Thariqah Naqsyabandiyah yang dicetuskan oleh Muhammad ibn Baha’ al-Din al-Uwaisi al-Bukhary (717-791 H).”
KESIMPULAN
Dari semua definisi di atas, bisa disimpulkan pengertian tasawuf adalah bagian dari syari”at islam yang memuat suatu metode untuk mencapai kedekatan atau penyatuan antara hamba dan Tuhan dan juga untuk mencapai kebenaran atau pengetahuan hakiki (makrifat) dan atau inti rasa agama.Tasawuf dikategorikan syari”at karena ia merupakan salah satu dari tiga pilar Syari’at Islam, yakni Islam (Fiqih), Iman (Tauhid), dan Ihsan (Tasawuf),Dalam perkembangannya tasawuf terdiri dari empat periode, yaitu:Masa pembentukan (Abad I dan II H), Masa pengembangan (Abad III dan IV H), Masa Konsolidasi (Abad V H), Masa Falsafi (Abad VI H), dan Masa Pemurnian.
DAFTAR PUSTAKA
Fakhry, Sejarrah Filsafat Islam, h. 329. Syukur, Menggugat Tasawuf, h.31. h.44-46.
Hadiat, Fauzian R, Januari 2022, Perkembangan Pemikiran Tasawuf Dari Periode Klasik Modern Dan Kontemporer, Jurnal Pendidikan & Agama Islam, Vol.5No.1.
Andy Safria, Ilmu Tasawuf, hal. 12
Purnamasari Indah, September 2018, Tasawuf Amali Sebagai Model Tasawuf Sosial ,Jurnal Kajian Keislaman, Vol.1 No.2.
Ulya, Jauari-Juni 20015. Tasawuf dan Tarekat. Jurnal Akhlak dan Tasawuf. Vol.1 No.1
Pos Terkait
Tidak ada komentar