Tasawuf Sesat atau Jalan Menuju Allah? Menimbang Kritik dan Kebenarannya”
Syifa Khairah
(Mahasiswi UIN Syekh Ali Hasan Ahmad Addary Padangsidimpuan)
lenterapena.web.id-Tasawuf tumbuh sebagai upaya menjaga kebersihan batin dan mendekatkan diri kepada Allah, tetapi perjalanannya hampir selalu diiringi kritik dari sebagian ulama. Menurut Arberry, kritik itu sudah ada sejak masa Hasan al-Bashri, ketika Ibn Sirin mengecam kebiasaan hidup fakir dan pemakaian pakaian bulu domba (Arberry, 1979, dalam Sajari, 2014). Ketegangan antara tasawuf dan syariat bahkan disebut sebagai fakta konflik pemikiran dan praktik keagamaan dalam Islam (Nasrullah & Humaidi, 2026).Inti kritik tersebut ialah tuduhan bahwa kaum sufi lebih mengutamakan urusan batin daripada hukum syariat yang lahiriah (Sajari, 2014). Akibatnya, hampir tidak ada sufi terkemuka yang luput dari tuduhan sesat, zindik, atau kafir; al-Hallaj, misalnya, dihukum mati pada tahun 922 M setelah mengucapkan ana al-Haqq (Sajari, 2014). Kritik berlanjutpada masa pembaruan, ketika gerakan pemurnian seperti Wahhabiyah menyerang sufisme secara utuh dan sebagian pembaru menganggapnya sebagai sebab kemandekan umat (Sajari, 2014).
Di Indonesia, tasawuf dan tarekat masih diamalkan luas, sementara sebagian kelompok menilainya tidak berdasar pada Al-Qur’an dan Sunnah (Sajari, 2014). Perbedaan sikap ini menuntut timbangan yang jelas agar kritik tidak berubah menjadi penolakan membabi buta dan pembelaan tidak berubah menjadi pembenaran semua praktik. Artikel ini menjawab tiga pertanyaan: apa kritik utama terhadap tasawuf, bagaimana kritik itu ditimbang dengan syariat, dan bagaimana kedudukan tasawuf amali. Tujuannya memberi gambaran yang adil bagi pembaca, khususnya mahasiswa yang baru mempelajari tasawuf.
Metode Penelitian
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif jenis studi kepustakaan dengan metode deskriptif-analitis. Sumber utamanya adalah artikel Sajari (2014) tentang loyalitas kaum sufi terhadap syariat dan artikel Nasrullah dan Humaidi (2026) tentang pandangan Ibn Taimiyah, beserta karya klasik dan kajian para sarjana yang dirujuk keduanya, seperti al-Sarraj, al-Hujwiri, al-Qusyairi, Arberry, dan Schimmel. Data dikumpulkan dengan membaca dan mencatat, lalu dianalisis melalui tiga langkah: mengelompokkan kritik, mengujinya dengan tolok ukur Al-Qur’an dan Sunnah, kemudian menarik kesimpulan. Karena berupa kajian pustaka, penelitian ini tidak memakai populasi dan instrumen lapangan.
Ragam Kritik terhadap Tasawuf
Kritik terhadap tasawuf dapat dikelompokkan menjadi tiga (Tabel 1). Pertama, tuduhan mengabaikan syariat lahir; ulama menuduh sufi menolak ibadah formal karena sibuk dengan perkembangan batin (Sajari, 2014). Kedua, tuduhan menyimpang dalam akidah, seperti ungkapan ekstatik al-Hallaj dan konsep wahdat al-wujud yang oleh Ibn Taimiyah dinilai merusak tauhid karena mengaburkan batas antara Pencipta dan makhluk (Nasrullah & Humaidi, 2026). Ketiga, tuduhan bid’ah dalam praktik; Hartono Ahmad Jaiz, misalnya, menukil fatwa ulama Arab Saudi bahwa tasawuf dan tarekat tidak berdasar pada Al-Qur’an dan Sunnah, bahkan zikir berjamaah dinilai bid’ah (Sajari, 2014).
Syariat sebagai Timbangan
Syariat menjadi timbangan karena bersumber dari Al-Qur’an dan Sunnah. Allah menjadikan mengikuti Rasul sebagai bukti cinta kepada-Nya (Q.S. Ali Imran: 31), dan Nabi menegaskan bahwa perkara baru dalam urusan agama yang tidak ada tuntunannya tertolak (HR. al-Bukhari dan Muslim). Karena itu, pengalaman batin seperti ilham, kasyf, atau mimpi tidak dapat berdiri sendiri sebagai dalil; semuanya harus diuji oleh wahyu.Menariknya, para sufi besar memakai ukuran yang sama dengan para pengkritiknya. Al-Junayd menyatakan bahwa ilmu tasawuf terikat dengan Al-Qur’an dan Sunnah, Sahl al-Tustari menegaskan bahwa setiap wajd yang tidak dipersaksikan keduanya batal, dan al-Qusyairi menyebut wali yang perilakunya bertentangan dengan syariat sebagai orang yang tertipu (Sajari, 2014). Al-Balkhi bahkan menyatakan bahwa makrifat tidak benar tanpa menerima syariat (Sajari, 2014). Dengan demikian, perbedaan antara pengkritik dan sufi bukan pada kedudukan syariat sebagai timbangan, melainkan pada luas pengertiannya: al-Sarraj memahami syariat mencakup amal lahir dan amal batin (Sajari, 2014).
Sufi yang Melampaui Batas
Kritik ulama bukan tanpa dasar, sebab memang pernah ada kelompok kecil yang meninggalkan syariat, yaitu sebagian kaum malamatiyyah (Sajari, 2014). Al-Hujwiri membagi malamatiyyah menjadi tiga golongan: yang tetap lurus dan hanya tidak peduli pada penilaian orang; yang sengaja melakukan perbuatan tercela agar dicela tanpa melanggar hukum agama; dan yang sengaja meninggalkan syariat dengan dalih telah menempuh jalan celaan. Golongan ketiga dinilainya sebagai kesesatan yang nyata (Sajari, 2014). Artinya, kritik ulama tepat sasaran bila diarahkan kepada golongan ini, tetapi menjadi tidak adil bila digeneralisasi, sebab sufi yang dipandang ekstatik seperti al-Busthami dan al-Hallaj pun tetap menunaikan haji dan tidak meninggalkan ibadah formal (Sajari, 2014).Ungkapan al-Warraq yang dikutip al-Sulami merumuskan keseimbangannya: ilmu tanpa zuhud dan fikih melahirkan kezindikan, zuhud tanpa ilmu dan fikih melahirkan bid’ah, dan fikih tanpa zuhud dan ilmu melahirkan kefasikan (Sajari, 2014).
Tasawuf Amali dalam Timbangan Syariat
Tasawuf amali menekankan pengamalan: tobat, zuhud, wara’, sabar, syukur, ikhlas, zikir, dan muhasabah. Semuanya berakar pada Al-Qur’an dan Sunnah serta berfungsi menyempurnakan amal lahir dengan amal hati. Al-Sarraj menyebut amal batin meliputi maqamat dan ahwal seperti iman, yakin, jujur, dan ikhlas, sedangkan amal lahir meliputi ibadah dan hukum; keduanya tidak saling meniadakan (Sajari, 2014). Pandangan ini sejalan dengan Ibn Taimiyah yang memasukkan amal hati ke dalam iman (Nasrullah & Humaidi, 2026). Karena itu, tasawuf amali pada dasarnya sejalan dengan syariat.
Agar tetap berada dalam timbangan, dari pembahasan di atas dapat dirumuskan tiga rambu: amalan harus punya dasar dalil, tidak boleh menggugurkan kewajiban lahir, dan klaim pengalaman spiritual atau kewalian harus diuji dengan syariat. Adapun tata cara zikir yang dipersoalkan, seperti zikir berjamaah, sebaiknya dikaji dalilnya dan disikapi dengan adab perbedaan, bukan dengan saling menyesatkan.
Kesimpulan
Kritik terhadap tasawuf berkisar pada tuduhan mengabaikan syariat lahir, menyimpang dalam akidah, dan membawa bid’ah dalam praktik. Setelah ditimbang dengan syariat, tuduhan pertama tidak terbukti pada mayoritas sufi karena mereka memahami syariat mencakup lahir dan batin serta menjadikan Al-Qur’an dan Sunnah sebagai ukuran pengalaman spiritual. Kritik tetap sah bila diarahkan kepada kelompok kecil yang sengaja meninggalkan syariat dan kepada ajaran yang bertentangan dengan tauhid. Tasawuf amali yang berpegang pada dalil, tidak menggugurkan kewajiban, dan menjaga adab sejalan dengan syariat sehingga layak diamalkan.keterbatasan penelitian ini ialah sumbernya terutama kajian pustaka yang bertumpu pada dua artikel jurnal beserta karya yang dirujuknya. Penelitian selanjutnya disarankan menelaah langsung karya primer, seperti karya Ibn Taimiyah dan al-Ghazali, serta membandingkan praktik tarekat di Indonesia.
Daftar Pustaka
Nasrullah, & Humaidi. (2026). A critical hermeneutic study of Ibn Taymiyyah’s views.
Syahadah: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Keislaman, 14(1), 114–120.
Sajari, D. (2014). Loyalitas kaum sufi terhadap syariat. Ahkam: Jurnal Ilmu Syariah, 14(1), 123-134
Pos Terkait
Tidak ada komentar