Di Era Media Sosial, Apakah Kita Benar-Benar Baik atau Hanya Ingin Terlihat Baik?”
Eva Dwi Yanti
(Mahasiswi UIN Syekh Ali Hasan Ahmad Addary Padangsidimpuan)
lenterapena.web.id-Setiap manusia, dalam kehidupan sehari-hari, hampir selalu berhadapan dengan penilaian tentang baik dan tidak baik. Kita menyebut seseorang sebagai orang baik, menilai suatu keputusan sebagai langkah yang baik, atau berharap mendapatkan perlakuan yang baik dari orang lain. Kata “baik” begitu akrab di telinga sehingga sering digunakan tanpa dipikirkan maknanya secara mendalam. Padahal, di balik kata sederhana itu terkandung persoalan besar yang telah dipikirkan para filsuf, pemuka agama, dan pendidik selama ribuan tahun: apa sebenarnya yang dimaksud dengan baik, dari mana ukuran kebaikan itu berasal, dan mengapa manusia perlu berusaha menjadi baik.Dalam ilmu filsafat, pembahasan tentang baik dan buruk menjadi pokok kajian etika, yaitu cabang filsafat yang mempelajari nilai dan norma moral yang menjadi pegangan bagi seseorang atau kelompok dalam mengatur tingkah lakunya (Bertens, 2007). Di sisi lain, agama-agama besar dunia memandang kebaikan sebagai inti dari ajaran yang dibawanya, sementara bangsa Indonesia menempatkan kebaikan dalam nilai-nilai Pancasila serta kearifan lokal yang diwariskan lintas generasi. Hal ini menunjukkan bahwa kebaikan merupakan nilai universal yang dijunjung tinggi oleh hampir seluruh peradaban manusia.Meskipun demikian, kehidupan modern menghadirkan tantangan baru bagi upaya menegakkan kebaikan. Derasnya arus informasi di media sosial, menguatnya sikap individualistis, maraknya perundungan, penyebaran berita bohong, hingga krisis keteladanan menunjukkan bahwa pemahaman tentang kebaikan saja belum cukup; diperlukan pula kesadaran dan kebiasaan untuk mewujudkannya dalam tindakan nyata. Oleh karena itu, pembahasan yang menyeluruh mengenai konsep baik, landasannya, bentuk-bentuknya, serta cara menumbuhkannya menjadi sangat relevan. Atas dasar pemikiran tersebut, penulis menyusun makalah dengan judul “Baik”.
Pengertian Baik
Untuk memahami kebaikan secara utuh, langkah pertama yang perlu dilakukan adalah memperjelas makna kata “baik” itu sendiri. Kata ini dapat ditinjau dari dua sisi, yaitu pengertian kebahasaan dan pengertian filosofis.
Pengertian Baik Secara Bahasa
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, kata “baik” memiliki beberapa arti, antara lain elok, patut, teratur, sempurna tanpa cacat, bermanfaat, serta damai atau rukun (Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan, 2016). Makna-makna tersebut menunjukkan bahwa baik bukan sekadar sifat moral, melainkan juga penilaian terhadap mutu, kegunaan, dan keselarasan suatu hal. Kita dapat mengatakan “pisau yang baik”, “cuaca yang baik”, “nilai yang baik”, sekaligus “orang yang baik”.
Dalam bahasa Arab, kebaikan dekat dengan kata khair, hasan, dan ma’ruf; dalam bahasa Inggris dikenal kata good; sedangkan dalam bahasa Yunani kuno dikenal kata agathon. Keberagaman istilah ini menandakan bahwa gagasan tentang baik hadir dalam hampir semua kebudayaan manusia.
Pengertian Baik Secara Filosofis
Dalam filsafat, baik termasuk dalam kajian aksiologi, yaitu cabang filsafat yang membahas nilai. Baik dipahami sebagai nilai positif yang layak dikejar dan diwujudkan. Para filsuf membedakan antara kebaikan intrinsik, yaitu sesuatu yang baik pada dirinya sendiri seperti kebahagiaan, dan kebaikan instrumental, yaitu sesuatu yang baik karena berguna untuk mencapai hal lain seperti uang atau obat.
E. Moore (1903) dalam bukunya Principia Ethica berpendapat bahwa “baik” adalah konsep sederhana yang tidak dapat didefinisikan dengan menguraikannya ke dalam unsur-unsur lain, sehingga kebaikan hanya dapat dikenali secara langsung. Pendapat ini terus diperdebatkan oleh para ahli, tetapi ia memperlihatkan betapa mendasar sekaligus sulitnya mendefinisikan konsep baik.
Baik Secara Moral dan Non-Moral
Dalam kajian etika dibedakan antara baik dalam arti moral dan baik dalam arti non-moral (Bertens, 2007). Baik dalam arti non-moral berkaitan dengan mutu atau kegunaan sesuatu, misalnya pemain sepak bola yang baik, mesin yang baik, atau lukisan yang baik. Penilaian ini tidak langsung menyangkut watak seseorang sebagai manusia.Adapun baik dalam arti moral berkaitan dengan manusia sebagai pribadi yang bebas dan bertanggung jawab atas tindakannya. Seseorang disebut baik secara moral apabila sikap, niat, dan perbuatannya sesuai dengan nilai-nilai moral seperti kejujuran, keadilan, dan kasih sayang. Dengan kata lain, kebaikan moral menilai manusia seutuhnya, bukan hanya keterampilan atau hasil kerjanya. Pengertian baik dalam makalah ini terutama merujuk pada kebaikan dalam arti moral.
Konsep Baik dalam Filsafat Etika
Etika dapat dipahami sebagai refleksi kritis atas ajaran dan pandangan moral (Zubair, 1987). Sepanjang sejarah, para filsuf mengajukan jawaban yang berbeda atas pertanyaan tentang apa yang menjadikan sesuatu baik. Berikut beberapa pandangan yang berpengaruh.
Plato: Idea Kebaikan
Bagi Plato, kebaikan menempati kedudukan tertinggi dalam seluruh tatanan realitas. Dalam dialog Republik, ia menggambarkan Idea Kebaikan seperti matahari: sebagaimana matahari memungkinkan segala sesuatu terlihat dan tumbuh, Idea Kebaikan menjadikan segala sesuatu dapat dipahami dan memiliki nilai (Plato, 1992). Manusia yang mengenal kebaikan melalui akal budi akan hidup selaras, adil, dan teratur. Dengan demikian, orang yang sungguh-sungguh mengetahui apa yang baik akan cenderung melakukannya, sedangkan kejahatan lebih banyak bersumber dari ketidaktahuan.
Aristoteles: Kebahagiaan dan Keutamaan
Dalam Etika Nikomakea, Aristoteles memulai uraiannya dengan pengamatan bahwa setiap tindakan dan pilihan manusia tampaknya mengarah pada suatu kebaikan. Kebaikan tertinggi bagi manusia adalah eudaimonia, yakni kebahagiaan atau kehidupan yang berkembang secara utuh (Aristoteles, 2004). Kebahagiaan itu dicapai melalui kehidupan yang sesuai dengan keutamaan (arete).Aristoteles membedakan keutamaan intelektual, yang diperoleh melalui pengajaran, dan keutamaan moral, yang terbentuk melalui kebiasaan. Seseorang menjadi adil dengan melakukan tindakan-tindakan adil, dan menjadi berani dengan melakukan tindakan-tindakan berani. Ia juga memperkenalkan gagasan jalan tengah, yaitu bahwa keutamaan terletak di antara dua sikap ekstrem; misalnya keberanian berada di antara sikap pengecut dan sikap nekat.
Immanuel Kant: Kehendak Baik dan Kewajiban
Immanuel Kant dalam karyanya Groundwork of the Metaphysics of Morals menyatakan bahwa satu-satunya hal yang dapat dianggap baik tanpa pembatasan adalah kehendak baik (Kant, 1998). Kecerdasan, keberanian, ataupun kekayaan dapat digunakan untuk tujuan buruk, tetapi kehendak yang baik tetap bernilai pada dirinya sendiri. Karena itu, suatu tindakan dinilai bukan dari hasilnya, melainkan dari motifnya, yaitu dilakukan karena kewajiban moral.Ukuran kebaikan tindakan menurut Kant dirumuskan dalam imperatif kategoris. Rumusan pertama menuntut agar seseorang bertindak hanya menurut prinsip yang pada saat yang sama dapat dikehendakinya menjadi hukum universal. Rumusan lain menuntut agar manusia, baik dalam diri sendiri maupun dalam diri orang lain, selalu diperlakukan sebagai tujuan dan tidak pernah semata-mata sebagai sarana (Magnis-Suseno, 1987).
Utilitarianisme: Kebahagiaan bagi Sebanyak-banyaknya Orang
Aliran utilitarianisme yang dikembangkan oleh Jeremy Bentham dan John Stuart Mill menilai suatu tindakan baik apabila menghasilkan kebahagiaan terbesar bagi jumlah orang terbanyak (Mill, 1863). Mill menekankan bahwa kesenangan memiliki perbedaan kualitas: kesenangan intelektual dan moral dipandang lebih bernilai daripada kesenangan jasmani semata.
Kekuatan pandangan ini terletak pada perhatiannya terhadap akibat nyata dan kesejahteraan bersama. Kelemahannya, pandangan ini berisiko mengabaikan hak individu atau kelompok kecil demi kepentingan mayoritas.
Kesimpulan
Baik secara bahasa berarti elok, patut, bermanfaat, dan sempurna, sedangkan secara filosofis baik merupakan nilai positif yang layak diwujudkan. Dalam etika, baik dibedakan menjadi baik dalam arti moral dan baik dalam arti non-moral. Filsafat etika memberikan beragam pandangan tentang kebaikan, yaitu Idea Kebaikan menurut Plato, kebahagiaan dan keutamaan menurut Aristoteles, kehendak baik dan kewajiban menurut Kant, serta kemanfaatan menurut utilitarianisme.Agama-agama juga menempatkan kebaikan sebagai inti ajaran dan bertemu pada Aturan Emas. Pancasila dan kearifan lokal Indonesia memuat nilai-nilai kebaikan seperti ketakwaan, kemanusiaan, persatuan, musyawarah, keadilan, dan gotong royong yang diperkuat oleh landasan hukum pendidikan nasional. Ukuran kebaikan bersumber dari hati nurani, akal budi, norma agama, norma kesusilaan, dan norma hukum. Perilaku baik terbentuk melalui perpaduan potensi bawaan, keteladanan, perkembangan moral, serta pengetahuan, perasaan, dan tindakan moral. Berbuat baik bermanfaat bagi individu, masyarakat, dan kehidupan spiritual. Tantangannya di era digital dapat dihadapi dengan pendidikan karakter, literasi digital, keteladanan, dan kesadaran diri.
DAFTAR PUSTAKA
Aknin, L. B., Barrington-Leigh, C. P., Dunn, E. W., Helliwell, J. F., Burns, J., Biswas-Diener, R., … Norton, M. I. (2013). Prosocial spending and well-being: Cross-cultural evidence for a psychological universal. Journal of Personality and Social Psychology, 104(4), 635–652.
Al-Ghazali. (t.t.). Ihya’ Ulumuddin (Juz 3). Beirut: Dar al-Ma’rifah.
Aristoteles. (2004). Etika Nikomakea (E. Kenyowati, Penerj.). Jakarta: Teraju.
Bandura, A. (1977). Social Learning Theory. Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall.
Bertens, K. (2007). Etika. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Buddharakkhita, A. (1985). The Dhammapada: The Buddha’s Path of Wisdom. Kandy: Buddhist Publication Society.
Kaelan. (2010). Pendidikan Pancasila. Yogyakarta: Paradigma.
Kant, I. (1998). Groundwork of the Metaphysics of Morals (M. Gregor, Penerj.). Cambridge: Cambridge University Press. (Karya asli diterbitkan tahun 1785).
Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan. (2016). Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) Daring. Diakses dari https://kbbi.kemdikbud.go.id
Koentjaraningrat. (2009). Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: Rineka Cipta.
Lembaga Alkitab Indonesia. (1974). Alkitab Terjemahan Baru. Jakarta: LAI.
Peraturan Presiden Republik Indonesia Nomor 87 Tahun 2017 tentang Penguatan Pendidikan Karakter.
Post, S. G. (2005). Altruism, happiness, and health: It’s good to be good. International Journal of Behavioral Medicine, 12(2), 66–77.
Suler, J. (2004). The online disinhibition effect. CyberPsychology & Behavior, 7(3), 321–326.
Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional.
Pos Terkait
Tidak ada komentar