“Ketika Syariat Bertemu Hakikat: Mengungkap Rahasia Tasawuf Sunni dalam Menyucikan Jiwa”
Arnando Fadlyansyah Nasution
(Mahasiswa UIN Syekh Ali Hasan Ahmad Addary Padangsidimpuan)
lenterapena.web.id-Tasawuf lahir sebagai upaya umat Islam memperdalam penghayatan terhadap ajaran agama, khususnya sisi batin dan akhlak. Esensi tasawuf sebenarnya telah tercermin dalam kehidupan Nabi Muhammad SAW sebelum diangkat menjadi rasul, meskipun istilah tasawuf sendiri tidak diambil langsung dari Al-Qur’an maupun hadis (Mulyani, 2024). Seiring berkembangnya zaman, praktik dan pemikiran tasawuf berkembang dalam beragam corak Secara garis besar, tasawuf dibedakan menjadi tasawuf sunni dan tasawuf falsafi. Tasawuf sunni adalah tasawuf yang ajarannya didasarkan pada Al-Qur’an dan Sunnah, dengan pemahaman yang sederhana sehingga mudah dipahami kalangan awam. Adapun tasawuf falsafi disusun secara mendalam dengan bahasa simbolik-filosofis, sehingga lebih sulit dipahami dan para penganutnya kerap mengalami kondisi ekstasi (Junaedi dkk., 2024, hlm. 46845-46846).Memahami ciri-ciri tasawuf sunni penting agar umat dapat membedakan ajaran tasawuf yang lurus dan berpijak pada syariat dari ajaran yang menyimpang. Kajian ini juga relevan karena tasawuf sunni, terutama yang dirumuskan al-Junaid dan al-Ghazali, masih menjadi rujukan utama dalam praktik sufistik kaum Sunni di Indonesia (Maulidi, 2026).
Pengertian Tasawuf Sunni
Tasawuf sunni adalah corak tasawuf yang para sufinya mendasarkan pengalaman spiritual pada Al-Qur’an dan Sunnah, serta menghendaki perbaikan moral diri dan masyarakat dalam seluruh aspek kehidupan (Junaedi dkk., 2024). Calon sufi dalam corak ini diwajibkan memahami syariat dengan baik dan terus meningkatkan kualitas diri. Karena menitikberatkan pada moral dan amal, tasawuf sunni juga disebut tasawuf akhlaqi. Dalam kajian tentang al-Sarraj al-Thusi, misalnya, karakteristik pemikiran sufistiknya digolongkan sebagai tasawuf sunni atau tasawuf akhlaqi (Jamaludin & Rahayu, 2022, hlm. 19).Dengan demikian, tasawuf sunni dapat dipahami sebagai jalan penyucian jiwa dan pendekatan diri kepada Allah yang tetap tunduk pada koridor akidah Ahlussunnah wal Jama’ah dan ketentuan syariat.
Latar Historis dan Tokoh Tasawuf Sunni
Perkembangan tasawuf dapat ditelusuri melalui beberapa tokoh. Pada masa Hasan al-Basri, tasawuf lebih difokuskan pada rasa takut terhadap azab dan keinginan untuk taat sepenuhnya. Rabi’ah al-Adawiyah kemudian menekankan cinta (mahabbah) kepada Allah, bukan sekadar takut hukuman atau mengharap pahala. Al-Junaid mengembangkan ajaran yang lebih filosofis, dan puncaknya adalah al-Ghazali yang berhasil memadukan pemikiran syariat dengan tasawuf sehingga tasawuf lebih diterima di kalangan ulama ortodoks (Mulyani, 2024, hlm. 292).Tokoh-tokoh yang memprakarsai tasawuf sunni antara lain al-Junaid al-Baghdadi, al-Qusyairi, al-Hiwari, dan al-Ghazali (Junaedi dkk., 2024). Pada abad ketiga dan keempat Hijriah juga lahir ulama sufi seperti al-Harits al-Muhasibi, Abu Sa’id al-Kharraz, al-Thusi (al-Sarraj), dan al-Junaid. Selanjutnya, pada abad keenam dan ketujuh Hijriah tasawuf berkembang dari praktik yang bersifat personal menjadi praktik kolektif yang terorganisasi, sebagaimana dirumuskan al-Ghazali dalam karya-karyanya (Maulidi, 2026). Peran al-Ghazali dalam pengembangan tasawuf, baik sebagai disiplin ilmu maupun gerakan spiritual, juga ditegaskan dalam kajian Saputra dan Wahid (2023).
Ciri-Ciri Karakteristik Ajaran Tasawuf Sunni
Berlandaskan Al-Qur’an dan Sunnah
Ciri paling mendasar adalah dasar ajaran yang bersumber dari Al-Qur’an dan Sunnah Nabi SAW (Junaedi dkk., 2024). Al-Junaid dan al-Ghazali dikategorikan bercorak sunni karena memandang tasawuf harus tunduk pada ketentuan Al-Qur’an dan hadis, baik dari sisi ahwal maupun maqamat (Maulidi, 2026). Setiap pengalaman spiritual diukur dengan dua sumber tersebut, bukan sebaliknya.
Terpadunya Syariat dan Hakikat
Tasawuf sunni tetap berpijak pada syariat. Menurut keterangan dalam diskusi JATMAN yang dilaporkan NU Online, salah satu ciri tasawuf sunni adalah tetap berpijak pada syariat (Maulidi, 2026). Syariat dipandang sebagai pintu masuk, sedangkan hakikat dan ma’rifat adalah buah dari pengamalan syariat yang benar. Jasa al-Ghazali yang menonjol adalah menyintesiskan syariat dan tasawuf sehingga tasawuf dapat diterima kalangan ulama ortodoks (Mulyani, 2024).
Menekankan Pembinaan Akhlak
Tasawuf sunni cenderung menyorot tasawuf dari sudut moral dan amal, sehingga disebut tasawuf akhlaqi. Pembinaan akhlak dalam tasawuf umumnya dirumuskan dalam tiga tahap, yaitu takhalli (mengosongkan diri dari sifat tercela), tahalli (menghiasi diri dengan sifat terpuji), dan tajalli (tersingkapnya cahaya ilahi dalam hati) (Fajrin dkk., 2024). Pada tingkat sosial, tasawuf sunni diarahkan pada perbaikan moralitas individu dan masyarakat (Junaedi dkk., 2024).
Memiliki Tahapan (Maqamat) dan Keadaan Batin (Ahwal) yang Terukur
Seorang sufi sunni menempuh perjalanan spiritual secara bertahap melalui maqamat, misalnya tobat, wara’, zuhud, sabar, tawakal, dan rida. Di samping itu terdapat ahwal, yakni keadaan batin yang dianugerahkan Allah, seperti khauf, raja’, dan mahabbah. Pembahasan maqamat dan ahwal secara sistematis dapat dilihat dalam pemikiran al-Sarraj al-Thusi dalam kitab al-Luma’ (Jamaludin & Rahayu, 2022). Latihan yang teratur (riyadhah) dan perjuangan melawan hawa nafsu (mujahadah) menjadi sarana mencapai tahapan tersebut.
Menjauhi Syathahat serta Paham Ittihad, Hulul, dan Wahdatul Wujud
Tasawuf falsafi cenderung mencapai tingkat yang lebih tinggi daripada ma’rifatullah, yakni ittihad, hulul, dan wahdatul wujud (bersatu dalam wujud) (Junaedi dkk., 2024). Tasawuf sunni tidak menempuh jalur ini. Salah satu ciri tasawuf sunni menurut Maulidi (2026) adalah tidak menggunakan syathahat, yaitu ucapan-ucapan ganjil saat ekstasi spiritual yang kerap disalahpahami. Tasawuf sunni mengakui kedekatan hamba dengan Tuhan, tetapi tetap menjaga garis pemisah antara Khaliq dan makhluk. Perdebatan mengenai ajaran metafisis yang dinilai tidak sejalan dengan tasawufAhlussunnah juga pernah muncul dalam khazanah tasawuf Nusantara, sebagaimana tampak dalam telaah atas kitab al-Durr al-Nafis (Mujiburrahman, 2022).
Penguasaan Ilmu dan Kemudahan Pengamalan
Tasawuf sunni mengedepankan penguasaan ilmu agama, termasuk ilmu bahasa Arab sebagai alat memahami teks syariat (Maulidi, 2026). Ajarannya sederhana dan mudah dipahami masyarakat awam, berbeda dengan tasawuf falsafi yang memakai bahasa simbolik-filosofis dan terkesan rumit (Junaedi dkk., 2024). Karena itu tasawuf sunni lebih mudah diamalkan secara luas dan menjadi landasan banyak lembaga pendidikan serta tarekat.
Kesimpulan
Tasawuf sunni adalah corak tasawuf yang berpijak pada Al-Qur’an dan Sunnah, menyeimbangkan syariat dan hakikat, serta menitikberatkan pembinaan akhlak. Ciri-cirinya meliputi: (1) berlandaskan Al-Qur’an dan Sunnah; (2) memadukan syariat dan hakikat; (3) menekankan pembinaan akhlak melalui takhalli, tahalli, dan tajalli; (4) memiliki tahapan maqamat dan ahwal yang terukur; (5) menjauhi syathahat serta paham ittihad, hulul, dan wahdatul wujud; dan (6) sederhana, berbasis ilmu, dan mudah diamalkan. Tokoh utamanya adalah al-Muhasibi, al-Junaid, al-Qusyairi, dan al-Ghazali.
DAFTAR PUSTAKA
Fajrin, N. C., Fauziah, F. S., Sayunir, A. C. S., & Faisol. (2024). Sistem pembinaan akhlaq dalam tasawuf: Takhally, tahally, dan tajally. Maliki Interdisciplinary Journal (MIJ), 2(12), 1032-1037.
Jamaludin, & Rahayu, S. S. (2022). Maqamat dan ahwal dalam pandangan Abu Nashr al-Thusi al-Sarraj dalam kitab al-Luma’. Ma’rifat: Jurnal Ilmu Tasawuf, 1(1), 19-.
Junaedi, A., dkk. (2024). Pemikiran tauhid dalam pemikiran tasawuf sunni dan falsafi.
Jurnal Pendidikan Tambusai, 8(3), 46845-46849.
Maulidi, A. R. A. (2026, 4 Mei). JATMAN gelar diskusi corak tasawuf Imam Junaid al-Baghdadi dan Imam al-Ghazali. NU Online. https://www.nu.or.id/nasional/jatman-gelar-diskusi-corak-tasawuf-imam-junaid-al-baghdadi-dan-imam-al-ghazali-ppaf8
Mujiburrahman. (2022). Metaphysical Sufism of al-Durr al-Nafis: Between controversy of the scholars and interest of the public. Islamica: Jurnal Studi Keislaman, 17(1), 116-166.
Mulyani. (2024). Sejarah pertumbuhan dan perkembangan tasawuf dalam Islam. JIPI: Jurnal Ilmu Pendidikan Islam, 24(3), 291-. https://doi.org/10.36835/jipi.v24i03.4251
Saputra, T., & Wahid, A. (2023). Al-Ghazali dan pemikirannya tentang pendidikan tasawuf. ILJ:IslamicLearningJournal,1(4),935954
Pos Terkait
Tidak ada komentar