“Menjadi Besar Tanpa Membesarkan Diri: Rahasia Kemuliaan dalam Kerendahan Hati”
Aulia Safitri Nasution
(Mahasiswi UIN Syekh Ali Ahmad Addary Padangsidimpuan)
lenterapena.web.id-PENGERTIAN TAWADHU’
Pengertian menurut bahasa
Kata tawadhu’ (ال توا ضع) berasal dari akar kata wadha’a (و ضع) yang berarti meletakkan, merendahkan, atau menurunkan. Dari akar yang sama muncul bentuk tawaadha’a – yatawaadha’u – tawaadhu’an yang bermakna merendahkan diri, bersikap rendah hati, atau tidak menampakkan diri lebih tinggi dari orang lain. Dalam bahasa Indonesia, tawadhu lazim diterjemahkan sebagai rendah hati. Lawan katanya adalah takabbur atau kibr, yaitu sikap membesarkan diri.
Pengertian menurut istilah
Secara istilah, para ulama merumuskan tawadhu dengan redaksi yang beragam, tetapi bermuara pada makna yang sama. Secara umum, tawadhu adalah sikap hati yang tunduk kepada Allah dan kebenaran, yang kemudian tampak dalam perilaku merendahkan diri di hadapan sesama makhluk tanpa merasa dirinya lebih mulia, serta tanpa menghinakan diri secara berlebihan.Tunduk kepada kebenaran dan menerimanya dari siapa pun yang membawanya. Rumusan ini banyak dinisbatkan kepada Fudhail bin Iyadh, seorang tokoh zuhud generasi tabi’in. Inti rumusan ini: orang yang tawadhu tidak menolak kebenaran hanya karena penyampainya lebih muda, lebih miskin, atau lebih rendah kedudukannya.Tidak memandang diri memiliki nilai lebih dibanding orang lain. Ini adalah makna tawadhu yang menekankan sisi batin, yakni hilangnya perasaan unggul di dalam hati.Memperlakukan orang lain dengan penghormatan yang layak, dan menerima nasihat dengan lapang dada.
Pengertian tawadhu dalam perspektif tasawuf
Dalam tasawuf, tawadhu tidak berhenti pada perilaku lahiriah. Para sufi menekankan bahwa tawadhu bersumber dari ma’rifat (pengenalan) kepada Allah dan kepada diri sendiri. Orang yang benar-benar mengenal keagungan Allah akan menyadari kekecilan dan kefakirannya sebagai hamba; seluruh kemampuan, ilmu, harta, dan amal yang ia miliki hakikatnya adalah anugerah, bukan hasil kehebatan pribadi. Dari kesadaran ini lahir sikap rendah hati yang tulus. Dengan demikian, tawadhu dalam tasawuf dapat dipahami sebagai kesadaran batin akan kefakiran dan kehambaan diri di hadapan Allah, yang melahirkan kerendahan sikap kepada Allah dan kepada makhluk-Nya. Tawadhu yang sejati lahir dari dalam, bukan sandiwara lahiriah. Seseorang bisa saja menampakkan sikap merendah, tetapi hatinya menyimpan rasa bangga; menurut kaum sufi, itulah tawadhu yang cacat.
DASAR DASAR TAWADHU’ DALAM AL-QUR’AN DAN HADIS
Al-Qur’an memuji orang-orang yang rendah hati dan mencela orang-orang yang sombong. Beberapa ayat yang sering dijadikan dasar:
Al-Furqan ayat 63. Allah menggambarkan ‘ibadurrahman (hamba-hamba Tuhan Yang Maha Penyayang) sebagai orang-orang yang berjalan di bumi dengan rendah hati (haunan), dan apabila orang-orang bodoh menyapa mereka, mereka mengucapkan perkataan yang baik (salam). Ayat ini menunjukkan bahwa tawadhu tampak dalam cara berjalan, bersikap, dan menyikapi orang yang menyakiti.
Al-Isra ayat 37. Allah melarang manusia berjalan di bumi dengan angkuh, karena manusia tidak akan mampu menembus bumi dan tidak akan sampai setinggi gunung. Ayat ini mengingatkan keterbatasan manusia sebagai dasar kerendahan hati.
Luqman ayat 18–19. Dalam nasihat Luqman kepada anaknya, terdapat larangan memalingkan muka karena sombong dan berjalan dengan angkuh, serta perintah bersikap sederhana dalam berjalan dan merendahkan suara.
Al-Hijr ayat 88 dan QS. Asy-Syu’ara ayat 215. Allah memerintahkan Nabi Muhammad SAW untuk merendahkan sayap (bersikap lembut dan rendah hati) kepada kaum mukminin yang mengikutinya. Ungkapan “merendahkan sayap” adalah metafora indah tentang kelembutan dan kasih sayang seorang pemimpin kepada pengikutnya.
Al-Ma’idah ayat 54. Allah menyebut kaum yang dicintai-Nya sebagai orang yang bersikap lemah lembut (adzillah) terhadap orang-orang beriman dan bersikap tegas terhadap orang-orang kafir. Kerendahan hati terhadap sesama mukmin menjadi ciri orang yang dicintai Allah.
Hadis-hadis Nabi juga banyak memuji tawadhu dan mencela kesombongan. Di antara yang paling dikenal:
Hadis riwayat Muslim bahwa tidak akan masuk surga orang yang di dalam hatinya terdapat kesombongan seberat biji sawi. Ketika seorang sahabat bertanya tentang orang yang suka berpakaian dan bersandal bagus, Nabi menjelaskan bahwa Allah itu indah dan menyukai keindahan, sedangkan kesombongan adalah menolak kebenaran dan meremehkan manusia.
Hadis riwayat Muslim bahwa sedekah tidak mengurangi harta, Allah menambah kemuliaan bagi orang yang memaafkan, dan tidaklah seseorang merendahkan diri karena Allah kecuali Allah akan mengangkat derajatnya.
Hadis yang menyebutkan bahwa Allah mewahyukan agar kalian saling bersikap tawadhu sehingga tidak ada yang menyombongkan diri atas yang lain dan tidak ada yang berbuat zalim atas yang lain.
Keteladanan Rasulullah SAW
Rasulullah SAW adalah teladan utama tawadhu. Beliau menjahit sendiri pakaiannya, memperbaiki sandalnya, membantu pekerjaan keluarga, duduk bersama orang-orang miskin, menjawab undangan orang biasa, dan tidak suka dikultuskan. Para sahabat meriwayatkan bahwa beliau tidak suka jika orang berdiri menyambutnya secara berlebihan. Padahal beliau adalah pemimpin umat dan utusan Allah. Kerendahan hati beliau menunjukkan bahwa tawadhu tidak bertentangan dengan wibawa; justru ia memperindah kepemimpinan.
Pandangan Ulama Sufi tentang Tawadhu
Para tokoh tasawuf memberi perhatian besar pada tawadhu dan membahasnya dalam karyakarya mereka. Berikut gambaran umum pandangan beberapa tokoh.
Fudhail bin Iyadh: Sebagaimana disebut di atas, Fudhail bin Iyadh dinisbatkan memaknai tawadhu sebagai ketundukan kepada kebenaran dan kesediaan menerimanya dari siapa pun. Penekanannya pada penerimaan kebenaran menunjukkan bahwa ujian terbesar tawadhu adalah saat kita dikoreksi oleh orang yang kita anggap lebih rendah.
Al-Junaid al-Baghdadi : Al-Junaid, tokoh sufi besar dari Baghdad, dikenal memaknai tawadhu sebagai sikap merendahkan sayap dan melunakkan sisi (kelembutan) kepada sesama. Pandangan ini menekankan dimensi sosial tawadhu: kelembutan dan keramahan dalam bergaul sebagai buah kesadaran batin.
Al-Qusyairi: Dalam Ar-Risalah al-Qusyairiyyah, Imam Abul Qasim al-Qusyairi membahas tawadhu sebagai bagian dari akhlak para salik. Pembahasan kitab ini menunjukkan bahwa tawadhu dipandang sebagai tanda kematangan spiritual: semakin dekat seseorang kepada Allah, semakin ia melihat kekurangan dirinya.
Imam Al-Ghazali: Dalam Ihya’ ‘Ulumiddin, Al-Ghazali membahas tawadhu dan kibr secara rinci dalam bagian tentang penyakit-penyakit hati dan akhlak terpuji. Menurut beliau, kesombongan bersumber dari kekeliruan memandang diri: seseorang merasa memiliki ilmu, amal, harta, atau garis keturunan yang membuatnya unggul, padahal semuanya adalah pemberian Allah yang bisa dicabut kapan saja. Karena itu, obat kesombongan adalah mengenal diri (asal kejadian dan kelemahan) serta mengenal Allah (keagungan dan kekuasaan-Nya). Al-Ghazali juga menekankan bahwa tawadhu harus dilatih lewat tindakan nyata (riyadhah), bukan hanya dipahami secara teori.
Ibnu Qayyim al-Jauziyyah: Dalam Madarijus Salikin, Ibnu Qayyim menguraikan tawadhu sebagai bagian dari maqam-maqam perjalanan menuju Allah. Beliau menjelaskan bahwa tawadhu mencakup ketundukan kepada kebenaran, kepatuhan kepada dalil, serta kerendahan terhadap hambahamba Allah. Ia membedakan tawadhu yang terpuji dari kehinaan diri yang tercela.
Ibnu Atha’illah as-Sakandari: Dalam Al-Hikam, Ibnu Atha’illah memberi nasihat yang terkenal agar seorang salik “mengubur wujudnya di dalam tanah ketidakterkenalan” (idfin wujudaka fi ardhil khumul). Nasihat ini menunjuk pada kerendahan hati yang mendalam: tidak haus pengakuan, tidak mencari popularitas, dan tidak menjadikan ketenaran sebagai tujuan. Tunas yang ditanam tersembunyi akan tumbuh sempurna; sebaliknya, yang tumbuh karena mengejar pujian cenderung rapuh.
KEDUDUKAN TAWADHU DALAM PERJALANAN SPRITUAL
Tawadhu sebagai pintu menuju maqam-maqam lain
Dalam tradisi tasawuf, perjalanan spiritual terdiri dari tahapan-tahapan (maqamat) seperti taubat, wara’, zuhud, sabar, tawakal, dan ridha. Tawadhu berperan sebagai syarat dan penopang bagi seluruh tahapan tersebut. Orang yang sombong sulit bertaubat karena enggan mengakui kesalahan; sulit bersabar karena merasa berhak mendapat yang lebih baik; sulit bertawakal karena bersandar pada kemampuan diri sendiri.
Tawadhu dan penerimaan ilmu
Ilmu hanya masuk ke hati yang rendah. Para ulama salaf terkenal sangat menghormati guru dan bersedia belajar dari siapa saja. Tanpa tawadhu, seseorang mudah menolak nasihat dan merasa cukup dengan pengetahuannya, sehingga pintu pertumbuhan tertutup. Karena itu, dalam dunia tarekat, hubungan murid kepada mursyid dibangun di atas adab dan kerendahan hati.
Tawadhu dan keikhlasan
Tawadhu berkaitan erat dengan ikhlas. Riya’ dan ‘ujub adalah musuh keikhlasan sekaligus musuh tawadhu. Orang yang tawadhu tidak menjadikan amalnya sebagai sumber kebanggaan, sebab ia sadar bahwa taufik untuk beramal berasal dari Allah. Dengan demikian, tawadhu menjaga amal dari kerusakan batin.
Tawadhu dan kedekatan dengan Allah
Kaum sufi meyakini bahwa semakin seseorang menyadari kefakiran dirinya, semakin dekat ia kepada Allah. Kerendahan hati membuat seorang hamba selalu merasa butuh, dan rasa butuh itulah yang melahirkan doa, munajat, dan ketergantungan total kepada Allah.
TINGKATAN DAN MACAM MACAM TAWADHU’
Tawadhu kepada Allah: Yaitu ketundukan penuh kepada perintah dan larangan Allah, menerima ketentuanNya dengan ridha, serta tidak merasa berhak atas apa pun di hadapan-Nya. Ini adalah tingkatan tertinggi dan menjadi sumber bagi bentuk tawadhu lainnya.
Tawadhu kepada Rasulullah SAW : Yaitu tunduk pada ajaran beliau, mengikuti sunnahnya, dan tidak mendahulukan pendapat pribadi di atas tuntunan beliau.
Tawadhu kepada sesama makhluk: Yaitu bersikap rendah hati dalam pergaulan: tidak meremehkan orang lain, menghormati yang lebih tua, menyayangi yang lebih muda, bergaul baik dengan orang miskin maupun kaya, dan mau melayani. Termasuk di dalamnya kerendahan hati seorang yang berilmu terhadap yang belum berilmu, dan seorang pemimpin terhadap rakyatnya.
Tawadhu terhadap kebenaran: Yaitu kesediaan menerima kebenaran dari siapa pun tanpa memandang siapa pembawanya, serta kesediaan mengakui kesalahan ketika terbukti salah.
LAWAN TAWADHU’ ; KIBR, ‘UJUB DAN RIYA
Kibr (kesombongan): Nabi SAW mendefinisikan kibr sebagai menolak kebenaran dan meremehkan manusia. Kibr adalah penyakit hati yang paling berbahaya karena ia menutup pintu menuju kebenaran. Iblis menjadi contoh klasik: ia menolak perintah sujud kepada Adam karena merasa dirinya lebih mulia. Dosa pertama makhluk, menurut banyak ulama, adalah kesombongan.
Ujub (bangga diri) : ‘Ujub adalah kekaguman terhadap diri sendiri, ilmu, amal, atau kelebihan yang dimiliki, sambil lupa bahwa semua itu karunia Allah. Para sufi memperingatkan bahwa ‘ujub dapat merusak amal saleh, bahkan lebih berbahaya daripada dosa yang membuat pelakunya menyesal, karena dosa yang disesali mendorong taubat sementara amal yang dibanggakan mendorong kesombongan.
Riya’ (pamer): Riya’ adalah beramal agar dilihat dan dipuji manusia. Tawadhu menuntut seseorang untuk menyembunyikan amal sebagaimana ia menyembunyikan aibnya, kecuali jika ada maslahat syar’i untuk menampakkannya.
TANDA TANDA ORANG YANG TAWADHU’
Berdasarkan uraian para ulama, tanda-tanda tawadhu antara lain:Mudah menerima kebenaran dan nasihat, bahkan dari orang yang lebih muda atau berstatus lebih rendah, Tidak haus pujian dan tidak marah ketika tidak dihargai,Tidak meremehkan orang lain, dan senang menghormati sesama, Bersedia melayani dan mengerjakan pekerjaan sederhana, tanpa merasa jatuh martabat, Mudah meminta maaf dan mengakui kesalahan, Tidak mempertontonkan amal dan kelebihan, serta tidak sibuk memamerkan prestasi, Merasa dirinya kurang dalam beribadah dan selalu berharap ampunan Allah, Senang bergaul dengan orang-orang saleh dan orang-orang lemah, bukan hanya dengan mereka yang berpengaruh,Bersyukur ketika orang lain mendapat kelebihan, tanpa dengki.
CARA MEMPEROLEH DAN MELATIH TAWADHU’
Mengenal Allah dan mengenal diri :Renungkan keagungan Allah dan kelemahan diri: manusia diciptakan dari setetes air yang hina, hidupnya bergantung sepenuhnya pada Allah, dan akhir hidupnya adalah kematian. Perenungan ini mengikis rasa unggul.
Mengingat nikmat sebagai karunia:Setiap kelebihan, entah ilmu, rezeki, jabatan, maupun kemampuan beribadah, adalah titipan. Mengingat bahwa semua itu dapat dicabut kapan saja menumbuhkan syukur dan melenyapkan kebanggaan.
Meneladani Rasulullah dan orang-orang saleh : Membaca sirah dan kisah para sahabat serta ulama salaf menumbuhkan keinginan meneladani kerendahan hati mereka.
Riyadhah (latihan) dalam perilaku: Seperti ditekankan para sufi, tawadhu perlu dilatih melalui tindakan: menyapa lebih dulu, melayani tamu, membantu pekerjaan rumah, duduk bersama orang biasa, dan tidak berebut tempat terhormat. Latihan lahiriah ini membentuk batin secara perlahan.
Memperbanyak muhasabah dan doa :Mengevaluasi diri setiap hari, melihat aib sendiri sebelum aib orang lain, dan memohon kepada Allah agar dijauhkan dari kesombongan.
Bergaul dengan guru dan lingkungan yang baik: Dalam tradisi tarekat, bimbingan seorang guru (mursyid) membantu murid menemukan penyakit hatinya yang sering tidak ia sadari sendiri.
BUAH DAN HIKMAH TAWADHU’
Para ulama menyebutkan banyak buah dari tawadhu, di antaranya:
Diangkat derajatnya oleh Allah, sebagaimana janji dalam hadis tentang merendahkan diri karena Allah.
Dicintai Allah dan manusia, karena kelembutan dan keramahan menarik hati.
Terbukanya pintu ilmu dan hikmah, karena hati yang rendah siap menerima.
Ketenangan jiwa, sebab orang yang tidak sibuk menjaga citra diri terbebas dari beban kecemasan atas penilaian orang.
Terjaganya persaudaraan dan persatuan, karena berkurangnya konflik yang bersumber dari ego.
Terjaganya amal dari kerusakan batin seperti riya’ dan ‘ujub.
KESIMPULAN
Tawadhu secara bahasa berarti merendahkan diri, dan secara istilah adalah ketundukan kepada Allah dan kebenaran yang tampak dalam sikap rendah hati kepada sesama tanpa merasa lebih mulia. Dalam tasawuf, tawadhu dipandang bersumber dari ma’rifat: kesadaran mendalam akan keagungan Allah dan kefakiran diri sebagai hamba. Al-Qur’an dan hadis menegaskan keutamaan tawadhu dan bahaya kesombongan, dan Rasulullah SAW menjadi teladan sempurna dalam hal ini. Para ulama sufi seperti Fudhail bin Iyadh, Al-Junaid, Al-Qusyairi, Al-Ghazali, Ibnu Qayyim, dan Ibnu Atha’illah memberi perhatian besar pada tawadhu karena ia menjadi pondasi bagi maqam-maqam spiritual lain dan penjaga keikhlasan amal. Tawadhu dilawankan dengan kibr, ‘ujub, dan riya’, serta harus dibedakan dari tawadhu palsu dan kehinaan diri. Ia dilatih melalui pengenalan diri dan Tuhan, pengingatan nikmat, keteladanan, riyadhah, muhasabah, dan bimbingan guru. Buahnya adalah kemuliaan di sisi Allah, kecintaan manusia, ketenangan jiwa, dan terjaganya amal. Di tengah budaya pencitraan masa kini, tawadhu bukan sekadar nilai klasik, melainkan kebutuhan nyata bagi pribadi, keluarga, dan masyarakat yang ingin hidup lebih tenteram dan bermakna.
DAFTAR PUSTAKA
Al-Qur’an al-Karim.
Al-Ghazali. Ihya’ ‘Ulumiddin (bagian tentang penyakit hati dan akhlak terpuji, pembahasan kibr dan tawadhu).
Al-Qusyairi. Ar-Risalah al-Qusyairiyyah.
Ibnu Qayyim al-Jauziyyah. Madarijus Salikin.
Ibnu Atha’illah as-Sakandari. Al-Hikam.
Muslim bin al-Hajjaj. Shahih Muslim (kitab al-Iman dan kitab al-Birr wa ash-Shilah).
Pos Terkait
Tidak ada komentar