Rizka Maulida
(Mahasiswi UIN Syekh Ali Ahmad Addary Padangsidimpuan)
lenterapena.web.id-Manusia terdiri atas unsur jasmani dan rohani. Kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi memang memudahkan banyak urusan jasmani, tetapi tidak selalu diiringi kemajuan dalam pembinaan rohani. Di tengah kehidupan modern, kita masih menjumpai kegelisahan batin, sikap saling mendengki, hilangnya kejujuran, dan lemahnya rasa tanggung jawab. Keadaan ini menunjukkan bahwa hati manusia memerlukan perawatan sebagaimana tubuh memerlukan makanan dan istirahat. Di sinilah tasawuf memperoleh tempat, sebab tasawuf adalah ilmu dan jalan hidup yang berusaha membersihkan jiwa agar manusia dekat kepada Allah dan berakhlak baik kepada sesama (Nata, 2009).Dalam kajian keislaman, tasawuf dikenal memiliki beberapa corak, yaitu tasawuf akhlaki, tasawuf amali, dan tasawuf falsafi. Di antara ketiganya, tasawuf akhlaki dipandang paling mudah diterima dan paling dekat dengan kehidupan sehari-hari karena menekankan perbaikan akhlak dan penyucian hati tanpa meninggalkan syariat (Mustofa, 2010). Hamka (2015) menegaskan bahwa tasawuf yang benar bukanlah sikap menjauhi dunia dan berhenti bekerja, melainkan kemampuan menjaga hati agar tidak diperbudak oleh dunia sambil tetap berusaha dan bermanfaat bagi orang lain.
Pemahaman yang tepat tentang tasawuf akhlaki penting bagi mahasiswa calon guru madrasah ibtidaiyah. Guru tidak hanya menyampaikan pengetahuan, tetapi juga menjadi teladan akhlak bagi peserta didik. Guru yang tidak sempat membenahi dirinya akan sulit menanamkan nilai kejujuran, kesabaran, dan keikhlasan kepada murid-muridnya. Karena itu, artikel ini membahas pengertian tasawuf dan tasawuf akhlaki, landasan ajarannya, esensi atau inti ajarannya, tahapan penyucian jiwa, serta relevansinya bagi pendidikan.
Pengertian tasawuf
Secara bahasa, para ahli menyebut beberapa asal kata tasawuf. Ada yang mengaitkannya dengan kata suf yang berarti kain wol kasar, karena para sufi awal terbiasa memakai pakaian sederhana. Ada pula yang mengaitkannya dengan shaf yang berarti barisan, dengan shafa yang berarti bersih dan suci, serta dengan ahl al-suffah, yaitu sahabat Nabi yang tinggal di serambi masjid Madinah dan hidup sederhana dalam ibadah. Sebagian lain mengaitkannya dengan kata sophia dalam bahasa Yunani yang berarti hikmah (Nasution, 1973; Nata, 2009). Meskipun asal katanya diperselisihkan, makna yang paling sering dipegang adalah kesucian, karena inti tasawuf memang upaya mensucikan jiwa. Secara istilah, tasawuf dapat dipahami sebagai usaha membersihkan hati dari sifat tercela, menghiasinya dengan sifat terpuji, dan mengarahkan seluruh hidup agar dekat kepada Allah (Mustofa, 2010).
Pengertian tasawuf akhlaki
Kata akhlaki berasal dari kata akhlak, yaitu bentuk jamak dari khuluq yang berarti watak, tabiat, atau perangai. Al-Ghazali menjelaskan bahwa akhlak adalah keadaan yang tertanam dalam jiwa dan darinya muncul perbuatan dengan mudah tanpa harus dipikirkan terlebih dahulu (Al-Ghazali, t.t.). Dengan demikian, tasawuf akhlaki adalah corak tasawuf yang berfokus pada penyucian jiwa dan perbaikan akhlak melalui upaya membersihkan diri dari sifat tercela serta membiasakan sifat terpuji (Nata, 2009). Sasarannya adalah terbentuknya pribadi yang berakhlak mulia, baik dalam hubungannya dengan Allah maupun dengan sesama manusia dan alam.
Landasan ajaran.
Landasan tasawuf akhlaki adalah Al-Qur’an dan hadis. Allah berfirman dalam surah Asy-Syams ayat 9 dan 10 bahwa beruntunglah orang yang menyucikan jiwanya dan merugilah orang yang mengotorinya. Surah Al-A’la ayat 14 juga menyebut keberuntungan bagi orang yang menyucikan diri. Teladan akhlak ditegaskan dalam surah Al-Qalam ayat 4 yang memuji Nabi Muhammad sebagai pribadi dengan budi pekerti yang agung, dan dalam surah Al-Ahzab ayat 21 yang menyebut beliau sebagai teladan yang baik. Ketenangan hati yang lahir dari mengingat Allah dijelaskan dalam surah Ar-Ra’d ayat 28. Dalam hadis, Rasulullah bersabda bahwa beliau diutus untuk menyempurnakan akhlak yang mulia (HR. Ahmad), dan bahwa di dalam tubuh terdapat segumpal daging yang apabila baik maka baiklah seluruh tubuh, yaitu hati (HR. Bukhari dan Muslim). Ayat dan hadis ini menjadi dasar bahwa perbaikan diri berpusat pada hati dan akhlak (Nata, 2009; Hamka, 2015).
Perkembangan dan tokoh.
Benih tasawuf akhlaki tampak pada gerakan zuhud sejak abad pertama dan kedua Hijriah. Hasan al-Basri dikenal sebagai tokoh zuhud yang menekankan rasa takut kepada Allah dan kewaspadaan terhadap tipu daya dunia. Al-Muhasibi kemudian menekankan muhasabah, yaitu kebiasaan memeriksa diri atas amal dan niat. Puncak perumusan tasawuf akhlaki dalam kerangka ahlus sunnah terdapat pada Al-Ghazali, terutama dalam kitab Ihya’ Ulumiddin, yang memadukan ilmu, amal, dan penyucian hati dengan tetap berpegang pada syariat (Nasution, 1973; Simuh, 1997). Karena memadukan tasawuf dengan syariat inilah, corak tasawuf akhlaki sering disebut tasawuf sunni.
Esensi tasawuf akhlaki.
Esensi atau inti tasawuf akhlaki dapat dirangkum dalam empat hal. Pertama, tazkiyatun nafs, yaitu penyucian jiwa sebagai pusat ajaran, karena hati yang bersih menjadi sumber perilaku yang baik. Kedua, pembentukan akhlak mulia, sebab ibadah yang benar seharusnya tampak dalam perilaku, seperti jujur, sabar, rendah hati, dan peduli kepada orang lain. Ketiga, taqarrub ilallah, yaitu mendekatkan diri kepada Allah dengan ibadah yang dilandasi keikhlasan dan kesadaran bahwa Allah selalu melihat. Keempat, keseimbangan lahir dan batin, yaitu tidak membiarkan ibadah lahiriah menjadi rutinitas kosong, dan tidak pula mengabaikan syariat atas nama kesucian batin (Mustofa, 2010; Hamka, 2015).
Tahapan penyucian jiwa.
Jalan penyucian jiwa dalam tasawuf akhlaki umumnya dijelaskan dalam tiga tahap. Takhalli ialah mengosongkan diri dari sifat tercela, termasuk kemaksiatan lahir dan penyakit batin. Tahalli ialah mengisi diri dengan sifat terpuji dan membiasakannya dalam amal sehari-hari. Tajalli ialah keadaan ketika hati yang telah bersih merasakan kedekatan dengan Allah dan terbuka terhadap cahaya petunjuk-Nya (Nata, 2009; Mustofa, 2010). Ketiga tahap ini saling berkaitan dan tidak selalu berjalan lurus. Seseorang dapat terus kembali memperbaiki diri sepanjang hidupnya.
Sifat tercela dan terpuji.
Sifat tercela yang menjadi sasaran takhalli antara lain hasad atau dengki, riya atau ingin dipuji, ujub atau kagum pada diri sendiri, kibr atau sombong, bakhil atau kikir, dan hubbud dunya atau cinta dunia yang berlebihan. Sifat-sifat ini disebut penyakit hati karena merusak amal dan hubungan antarmanusia, sering tanpa disadari pemiliknya (Al-Ghazali, t.t.). Adapun sifat terpuji yang menjadi sasaran tahalli antara lain ikhlas, sabar, syukur, tawakal, qanaah, jujur, tawadhu, dan kasih sayang. Sifat-sifat ini dilatih melalui pembiasaan, bukan sekadar dipahami (Mustofa, 2010).
Maqamat.
Dalam perjalanan menuju Allah, seorang sufi melewati tingkatan-tingkatan yang disebut maqamat. Maqamat yang sering disebut antara lain taubat, wara’, zuhud, faqr, sabar, tawakal, dan ridha, meskipun urutan dan jumlahnya berbeda di antara para ulama (Nasution, 1973). Zuhud dalam tasawuf akhlaki tidak berarti membuang harta, tetapi tidak membiarkan harta menguasai hati (Hamka, 2015).
Perbedaan dengan jenis tasawuf lain.
Tasawuf akhlaki berfokus pada penyucian jiwa dan perbaikan akhlak. Tasawuf amali lebih menekankan tata cara ibadah dan latihan rohani yang dijalankan secara nyata, sering dalam bentuk tarekat di bawah bimbingan seorang guru. Tasawuf falsafi membahas hakikat wujud dan hubungan manusia dengan Tuhan dengan pendekatan filosofis (Mustofa, 2010; Simuh, 1997). Perbedaan ini bersifat penekanan, bukan pemisahan. Dalam praktik, penyucian jiwa tidak dapat dilepaskan dari amalan seperti zikir dan muhasabah.
Kajian Terdahulu
Harun Nasution (1973) dalam Falsafat dan Mistisisme dalam Islam menguraikan perjalanan spiritual para sufi menuju Tuhan, termasuk maqamat dan ahwal. Karya ini menjadi rujukan awal di Indonesia untuk memahami tahapan spiritual tasawuf secara akademis. Simuh (1997) menelusuri perkembangan tasawuf dalam sejarah Islam, termasuk peralihan dari zuhud menuju tasawuf yang lebih sistematis dan munculnya tarekat. Abuddin Nata (2009) dan A. Mustofa (2010) dalam buku Akhlak Tasawuf menjelaskan tasawuf akhlaki secara runtut, mulai dari pengertian, landasan, tahapan takhalli, tahalli, dan tajalli, hingga sifat-sifat yang perlu dijauhi dan dibiasakan. Hamka (2015) dalam Tasawuf Modern membahas tasawuf dengan bahasa yang mudah dipahami masyarakat, dengan penekanan bahwa kebahagiaan sejati bersumber dari hati yang tenteram dan bukan semata dari harta. Amin Syukur (2002) mengingatkan bahwa tasawuf perlu melahirkan tanggung jawab sosial, sehingga kesalehan pribadi tidak berhenti pada diri sendiri.
Analisis
Kekuatan utama tasawuf akhlaki terletak pada sasarannya yang jelas, yaitu hati dan akhlak. Banyak persoalan sosial, seperti korupsi, bullying, ujaran kebencian, dan ketidakjujuran, pada dasarnya bersumber dari penyakit hati seperti serakah, sombong, dan dengki. Karena itu, pembinaan akhlak yang hanya mengandalkan aturan dan sanksi sering tidak cukup. Tasawuf akhlaki menawarkan pendekatan dari dalam, yakni menumbuhkan kesadaran bahwa Allah mengetahui apa yang tampak dan tersembunyi, sehingga seseorang berbuat baik bukan karena takut ketahuan, tetapi karena sadar diawasi Allah (Hamka, 2015).Ajaran ini juga bersifat praktis dan dapat dijalankan siapa pun tanpa harus menguasai filsafat. Mengendalikan marah, menahan diri dari membicarakan keburukan orang, bersyukur atas nikmat, dan memeriksa niat sebelum beramal adalah latihan sederhana yang dapat dilakukan setiap hari. Meski sederhana, latihan itu menuntut ketekunan. Hal ini sejalan dengan urutan takhalli, tahalli, dan tajalli yang menunjukkan bahwa pembersihan diri harus mendahului pengisian dan pencapaian rasa dekat. Hati yang masih penuh dengki akan sulit merasakan manisnya ibadah (Mustofa, 2010).
Meskipun demikian, tasawuf akhlaki perlu dipahami secara seimbang. Ada anggapan keliru bahwa tasawuf berarti menjauhi dunia, hidup miskin, dan menarik diri dari masyarakat. Anggapan ini tidak sesuai dengan tasawuf akhlaki yang bersumber dari Al-Qur’an dan Sunnah, sebab Nabi sendiri bekerja, berdagang, berumah tangga, dan memimpin masyarakat. Zuhud yang benar adalah hati yang tidak terikat pada dunia, bukan tangan yang kosong dari usaha (Hamka, 2015). Sebaliknya, perhatian pada akhlak tidak boleh dijadikan alasan meninggalkan kewajiban syariat. Syariat adalah pondasi, sedangkan tasawuf adalah upaya menghidupkan ruh syariat itu dalam hati (Nata, 2009). Bagi mahasiswa PGMI, pelajaran terpentingnya adalah menjadikan tasawuf akhlaki sebagai bekal pembinaan diri sebelum membimbing orang lain. Di madrasah ibtidaiyah, nilai-nilai tasawuf akhlaki dapat diperkenalkan tanpa istilah yang rumit. Guru dapat membiasakan peserta didik membaca doa dan berzikir, berkata jujur, bersabar menunggu giliran, berbagi dengan teman, meminta maaf, dan merenungkan perilakunya setiap hari. Kebiasaan sederhana ini merupakan wujud awal takhalli dan tahalli pada tingkat anak. Namun, keberhasilannya sangat bergantung pada keteladanan guru, sebab anak lebih mudah meniru perilaku daripada mengikuti nasihat (Mustofa, 2010; Syukur, 2002).
Kesimpulan
Tasawuf akhlaki adalah corak tasawuf yang menekankan penyucian jiwa dan pembentukan akhlak mulia untuk mendekatkan diri kepada Allah (Nata, 2009). Esensinya mencakup tazkiyatun nafs, pembentukan akhlak, taqarrub ilallah, dan keseimbangan antara lahir dan batin. Dasar ajarannya adalah Al-Qur’an dan Sunnah dengan syariat sebagai pondasi, sedangkan jalannya ditempuh melalui tahapan takhalli, tahalli, dan tajalli serta pembiasaan sifat terpuji dalam kehidupan sehari-hari. Oleh sebab itu, tasawuf akhlaki perlu dipelajari dan diamalkan dengan benar, bertahap, dan tetap berpegang pada Al-Qur’an dan Sunnah, terutama oleh calon guru yang kelak menjadi teladan bagi peserta didik (Simuh, 1997).
Daftar Pustaka
Al-Ghazali. t.t. Ihya’ Ulumiddin. Beirut: Dar al-Ma’rifah.
Hamka. 2015. Tasawuf Modern. Jakarta: Republika.
Mustofa, A. 2010. Akhlak Tasawuf. Bandung: Pustaka Setia.
Nasution, Harun. 1973. Falsafat dan Mistisisme dalam Islam. Jakarta: Bulan Bintang.
Nata, Abuddin. 2009. Akhlak Tasawuf. Jakarta: RajaGrafindo Persada.
Simuh. 1997. Tasawuf dan Perkembangannya dalam Islam. Jakarta: RajaGrafindo Persada.
Syukur, M. Amin. 2002. Menggugat Tasawuf: Sufisme dan Tanggung Jawab Sosial Abad 21. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Pos Terkait
Tidak ada komentar