“Dari Hati yang Gelap Menuju Cahaya Ilahi: Perjalanan Penyucian Jiwa dalam Al-Qur’an”
Anny Asyfa Btr
(Mahasiswi UIN Syekh Ali Ahmad Addary Padangsidimpuan)
lenterapena.web.id-Tasawuf adalah ilmu dan amalan yang menekankan penyucian jiwa agar hati bersih dari sifat tercela dan dekat dengan Allah (Nata, 2009). Para tokohnya menegaskan bahwa sumber utama ajaran ini adalah Al-Qur’an dan Sunnah, sehingga tasawuf yang lurus tidak dapat dilepaskan dari kitab suci (Mustofa, 2010). Istilah tasawuf memang belum dikenal pada masa Nabi, tetapi nilai-nilainya, seperti taubat, sabar, tawakal, dan ikhlas, telah disebut berulang kali dalam Al-Qur’an (Simuh, 1997).Membahas dasar ajaran tasawuf dalam Al-Qur’an penting karena masih ada anggapan bahwa tasawuf berasal dari luar Islam atau hanya berisi amalan yang tidak memiliki landasan wahyu (Nasution, 1973). Dengan menelusuri ayat-ayatnya, tasawuf dapat dipahami sebagai pengamalan nilai Al-Qur’an dalam membina hati dan akhlak. Bagi mahasiswa calon guru madrasah ibtidaiyah, pemahaman ini menjadi bekal untuk menanamkan akhlak mulia kepada peserta didik dengan landasan yang benar.
Pengertian
Para ahli menyebut beberapa kemungkinan asal kata tasawuf, antara lain suf (bulu domba atau wol) yang merujuk pada pakaian sederhana para zahid, safa’ (bersih atau suci), dan saf (barisan terdepan di hadapan Allah) (Nasution, 1973). Menurut istilah, tasawuf adalah upaya membersihkan hati dan memperbaiki akhlak agar seseorang dekat dengan Allah (Nata, 2009). Jalan penyuciannya dirumuskan dalam tiga tahap, yakni takhalli (mengosongkan diri dari sifat tercela), tahalli (menghiasi diri dengan sifat terpuji), dan tajalli (merasakan kedekatan dengan Allah) (Mustofa, 2010).
Al-Qur’an sebagai sumber utama
Al-Qur’an memuat dasar tasawuf dalam bentuk perintah untuk menyucikan jiwa. Allah menyatakan bahwa beruntunglah orang yang menyucikan jiwanya dan merugilah orang yang mengotorinya (QS. Asy-Syams [91]: 9-10). Ayat ini menjadi dasar tazkiyatun nafs, yaitu penyucian jiwa yang menjadi inti tasawuf (Nata, 2009). Al-Qur’an juga menyebut jiwa yang tenang (nafs muthma’innah) yang dipanggil kembali kepada Tuhannya dalam keadaan rida dan diridai (QS. Al-Fajr [89]: 27-28), yang menggambarkan tujuan akhir perjalanan ruhani.
Taubat dan zuhud
Taubat merupakan langkah awal penyucian jiwa. Al-Qur’an memerintahkan orang beriman untuk bertaubat dengan taubat yang sebenar-benarnya (QS. At-Tahrim [66]: 8). Zuhud berakar pada ayat yang menggambarkan kehidupan dunia sebagai permainan dan senda gurau yang mudah melalaikan (QS. Al-Hadid [57]: 20). Namun Al-Qur’an juga memerintahkan manusia mencari kebahagiaan akhirat tanpa melupakan bagiannya di dunia (QS. Al-Qashash [28]: 77). Dengan demikian zuhud bukan berarti meninggalkan dunia sama sekali, melainkan tidak menjadikannya tujuan akhir (Hamka, 2015). Keduanya termasuk tahap takhalli (Mustofa, 2010).
Sabar, syukur, tawakal, dan Ikhlas
Keempat sikap ini termasuk tahap tahalli. Allah memerintahkan orang beriman memohon pertolongan dengan sabar dan shalat (QS. Al-Baqarah [2]: 153), menjanjikan tambahan nikmat bagi orang yang bersyukur (QS. Ibrahim [14]: 7), dan mencukupi orang yang bertawakal kepada-Nya (QS. At-Talaq [65]: 3). Adapun ikhlas terlihat pada perintah beribadah kepada Allah dengan memurnikan ketaatan hanya kepada-Nya (QS. Al-Bayyinah [98]: 5). Sikap-sikap ini membentuk akhlak terpuji dalam kehidupan sehari-hari (Nata, 2009).
Khauf, raja’, mahabbah, ridha, dan zikir
Pada tahap kedekatan dengan Allah, Al-Qur’an menggambarkan hamba yang berdoa dengan rasa takut (khauf) dan harap (raja’) (QS. As-Sajdah [32]: 16) serta melarang berputus asa dari rahmat Allah (QS. Az-Zumar [39]: 53). Cinta (mahabbah) tampak pada ayat tentang kaum yang dicintai Allah dan mencintai-Nya (QS. Al-Ma’idah [5]: 54), sedangkan ridha tampak pada ayat tentang orang yang diridai Allah dan meridai-Nya (QS. Al-Bayyinah [98]: 8). Zikir menjadi sarana menenteramkan hati (QS. Ar-Ra’d [13]: 28), dan kesadaran akan dekatnya Allah, bahkan lebih dekat daripada urat leher, menjadi dasar sikap muraqabah (QS. Qaf [50]: 16) (Simuh, 1997; Mustofa, 2010).
Kajian Terdahulu
Harun Nasution (1973) dalam Falsafat dan Mistisisme dalam Islam menguraikan asal-usul tasawuf, termasuk landasannya dalam ajaran Islam, serta perkembangan para sufi besarnya. Karya ini menjadi rujukan awal di Indonesia untuk memahami sejarah dan pemikiran tasawuf.Simuh (1997) dalam Tasawuf dan Perkembangannya dalam Islam menelusuri tahap-tahap perkembangan tasawuf. Abuddin Nata (2009) dan A. Mustofa (2010) menjelaskan akhlak tasawuf beserta konsep takhalli, tahalli, dan tajalli, sedangkan Hamka (2015) menampilkan tasawuf yang selaras dengan tanggung jawab hidup di dunia.
Analisis
Ayat-ayat di atas menunjukkan bahwa ajaran pokok tasawuf berpijak pada Al-Qur’an. Perintah menyucikan jiwa, bertaubat, bersabar, bersyukur, bertawakal, dan berikhlas bukanlah gagasan tambahan, tetapi bagian dari ajaran wahyu yang kemudian dirumuskan para ulama menjadi ilmu tasawuf (Nasution, 1973; Simuh, 1997).Urutan ajaran tersebut juga selaras dengan tiga tahap penyucian jiwa. Taubat dan zuhud membersihkan hati dari sifat tercela (takhalli), sabar, syukur, tawakal, dan ikhlas menghiasinya dengan sifat terpuji (tahalli), lalu cinta, ridha, dan zikir menumbuhkan kedekatan dengan Allah (tajalli) (Mustofa, 2010). Selain itu, ayat tentang mencari akhirat tanpa melupakan dunia menunjukkan bahwa tasawuf yang benar tidak menjauhkan seseorang dari tanggung jawab sosialnya (Hamka, 2015).
Bagi mahasiswa PGMI, dasar Al-Qur’an ini memberi pelajaran bahwa pembinaan akhlak perlu dimulai dari nilai-nilai yang bersumber dari wahyu. Sifat jujur, sabar, syukur, dan ikhlas dapat diperkenalkan kepada siswa madrasah ibtidaiyah melalui pembiasaan, seperti membaca doa dan berzikir sebelum dan sesudah belajar, serta melalui keteladanan guru, tanpa istilah yang rumit (Nata, 2009; Mustofa, 2010).
Kesimpulan
Tasawuf memiliki dasar yang kuat dalam Al-Qur’an, mulai dari perintah menyucikan jiwa, taubat, zuhud, sabar, syukur, tawakal, dan ikhlas, hingga khauf, raja’, mahabbah, ridha, dan zikir sebagai jalan mendekat kepada Allah (Nata, 2009; Mustofa, 2010). Dasar-dasar tersebut selaras dengan tahap takhalli, tahalli, dan tajalli, serta menegaskan bahwa tasawuf tidak meninggalkan tanggung jawab di dunia (Hamka, 2015). Oleh sebab itu, dasar ajaran tasawuf dalam Al-Qur’an perlu dipelajari agar tasawuf dipahami secara utuh dan diamalkan dengan benar, serta dapat ditanamkan kepada peserta didik melalui pembiasaan dan keteladanan (Nasution, 1973; Simuh, 1997).
Daftar Pustaka
Al-Qur’an al-Karim.
Hamka. 2015. Tasawuf Modern. Jakarta: Republika.
Mustofa, A. 2010. Akhlak Tasawuf. Bandung: Pustaka Setia.
Nasution, Harun. 1973. Falsafat dan Mistisisme dalam Islam. Jakarta: Bulan Bintang.
Nata, Abuddin. 2009. Akhlak Tasawuf. Jakarta: RajaGrafindo Persada.
Simuh. 1997. Tasawuf dan Perkembangannya dalam Islam. Jakarta: RajaGrafindo Persada
Pos Terkait
Tidak ada komentar