Mengaku Dekat dengan Allah, tetapi Mengabaikan Syariat: Inikah Jalan Tasawuf
Muliyadong Hidayah Tulloh Dasopang
(Mahasiswa UIN Syekh Ali Ahmad Addary Padangsidimpuan)
lenterapena.web.idTasawuf pada hakikatnya adalah upaya membersihkan jiwa dan memperbaiki akhlak agar manusia semakin dekat kepada Allah SWT. Ia berkaitan erat dengan konsep ihsan, yaitu beribadah seakan-akan melihat Allah, dan jika tidak mampu, meyakini bahwa Allah melihat hamba-Nya. Di Nusantara, tasawuf memiliki peran sejarah yang besar karena para sufi dan pengamal tarekat termasuk penyebar Islam yang berpengaruh (Azra, 1994).Meski demikian, tidak semua praktik yang berlabel tasawuf sejalan dengan ajaran Islam. Dalam kehidupan masyarakat Indonesia ditemukan fenomena seperti seseorang yang mengaku telah mencapai tingkat makrifat sehingga merasa bebas dari kewajiban salat, tokoh yang mengaku sebagai wali atau mursyid tanpa dasar keilmuan, pemujaan berlebihan terhadap guru dan makam, serta praktik spiritual yang diperjualbelikan. Fenomena ini merusak citra tasawuf dan menimbulkan kecurigaan terhadap tasawuf secara keseluruhan, padahal yang menyimpang adalah praktiknya, bukan ajaran tasawuf yang lurus.
KONSEP TASAWUF DAN BATAS SYARIAT
Para ulama tasawuf klasik menegaskan bahwa jalan spiritual tidak boleh terlepas dari Al-Qur’an dan Sunnah. Al-Junaid al-Baghdadi dikenal berpegang pada prinsip bahwa ilmunya terikat dengan Kitab dan Sunnah, dan Al-Ghazali dalam Ihya’ ‘Ulum al-Din menempatkan pembersihan jiwa sebagai buah dari pelaksanaan syariat, bukan penggantinya. Di Indonesia, Hamka dalam Tasawuf Modern menegaskan bahwa zuhud bukan berarti meninggalkan dunia dan kewajiban sosial, melainkan menjaga hati agar tidak diperbudak oleh dunia (Hamka, 1990). Dengan demikian, ukuran tasawuf yang sahih setidaknya mencakup tiga hal. Pertama, berpijak pada akidah yang lurus. Kedua, menjalankan syariat secara utuh. Ketiga, bertujuan memperbaiki akhlak. Praktik yang menyalahi salah satu dari ketiganya dapat dikategorikan sebagai penyimpangan.
SEKILAS SEJARAH DAN POLEMIK TASAWUF DI NUSANTARA
Polemik tasawuf di Nusantara telah muncul sejak abad ke-17. Ajaran wujudiyah yang dikaitkan dengan Hamzah Fansuri dan Syamsuddin as-Sumatrani di Aceh dikritik keras oleh Nuruddin ar-Raniri karena dianggap membuka peluang pada paham kesatuan wujud antara Tuhan dan makhluk yang menyimpang. Setelah itu, Abdurrauf as-Singkili mengambil jalan yang lebih moderat dengan menekankan keselarasan antara tasawuf dan syariat (Azra, 1994). Di Jawa, kisah Syekh Siti Jenar sering dijadikan contoh pertentangan antara kalangan yang menekankan syariat dan kalangan yang menekankan pengalaman batin, meskipun kesejarahan tokoh ini banyak diperdebatkan dan lebih banyak bersumber dari tradisi naskah dan cerita rakyat. Kajian Simuh (1988) tentang mistik Islam kejawen juga menunjukkan adanya percampuran tasawuf dengan unsur budaya pra-Islam.
BENTUK-BENTUK PENYIMPANGAN TASAWUF DI INDONESIA
Mengabaikan syariat: Sebagian orang menganggap bahwa orang yang telah mencapai maqam tertentu gugur kewajiban ibadahnya. Pandangan ini bertentangan dengan ajaran Islam karena kewajiban syariat berlaku selama seseorang masih berakal dan hidup, termasuk bagi para nabi dan wali.
Klaim kewalian dan kemursyidan tanpa otoritas: Seseorang mengaku wali, memiliki karamah, atau menjadi mursyid tanpa bekal ilmu agama dan tanpa mata rantai keilmuan (sanad) yang jelas. Dalam tradisi tarekat yang mapan, seorang mursyid memerlukan pendidikan, bimbingan, dan pengakuan dari gurunya (Bruinessen, 1992).
Kultus individu dan pengkeramatan berlebihan: Penghormatan kepada guru, ulama, dan wali adalah hal yang wajar. Namun, jika berubah menjadi keyakinan bahwa guru tidak boleh dikritik, tidak pernah salah, atau dapat memberi manfaat dan mudarat secara mandiri, maka hal itu telah menyentuh persoalan akidah.
Pencampuran dengan praktik non-Islam: Sebagian praktik berlabel tasawuf bercampur dengan ritual mistik lokal, perdukunan, jimat, atau permintaan kepada selain Allah. Hal ini bertentangan dengan prinsip tauhid.
Komersialisasi spiritualitas: Ada praktik pengobatan, penglaris, atau “pengisian” kekuatan yang dibungkus dengan istilah sufistik dan dijual dengan tarif tertentu. Akibatnya, tujuan tasawuf sebagai penyucian jiwa bergeser menjadi kepentingan ekonomi.
Pemahaman keliru terhadap istilah sufistik: Istilah seperti fana, wihdatul wujud, dan makrifat dipahami secara harfiah tanpa bimbingan ilmu, sehingga memunculkan klaim yang menyimpang, misalnya bahwa manusia dapat menyatu dengan Tuhan secara hakiki.
FAKTOR PENYEBAB DAN UPAYA PENCEGAHAN
Faktor penyebab penyimpangan
Setidaknya ada empat faktor yang melatarbelakangi penyimpangan tasawuf. Pertama, rendahnya literasi keagamaan sehingga masyarakat mudah menerima klaim spiritual tanpa memeriksa dasar keilmuannya. Kedua, kuatnya tradisi dan kepercayaan lokal yang belum disaring dengan kaidah syariat. Ketiga, lemahnya pengawasan keilmuan terhadap guru spiritual dan kelompok pengajian. Keempat, kebutuhan manusia modern akan ketenangan batin yang dimanfaatkan oleh pihak-pihak tertentu untuk kepentingan materi dan pengaruh.
Upaya pencegahan
Upaya pencegahan dapat dilakukan melalui beberapa langkah. Pertama, mengedepankan tasawuf akhlaki, yaitu tasawuf yang berfokus pada pembersihan hati, zuhud, sabar, dan ikhlas sebagaimana diajarkan Al-Ghazali dan dikembangkan Hamka. Kedua, mengukur setiap ajaran dan klaim spiritual dengan Al-Qur’an, Sunnah, serta pendapat ulama yang diakui. Ketiga, memeriksa latar keilmuan, sanad, dan akhlak guru sebelum berguru. Keempat, memperkuat peran lembaga keagamaan, pesantren, dan perguruan tinggi Islam dalam memberi edukasi tentang tasawuf yang benar. Kelima, bersikap proporsional: tidak menolak tasawuf secara total karena penyimpangan sebagian orang, dan tidak pula membenarkan semua praktik hanya karena berlabel tasawuf.
Kesimpulan
Tasawuf yang sahih adalah tasawuf yang berpijak pada tauhid, syariat, dan akhlak mulia. Penyimpangan tasawuf di Indonesia muncul dalam bentuk pengabaian syariat, klaim kewalian tanpa otoritas, kultus individu, percampuran dengan praktik non-Islam, komersialisasi spiritualitas, dan kekeliruan memahami istilah sufistik. Penyimpangan ini dipengaruhi oleh rendahnya literasi keagamaan, tradisi lokal yang belum disaring, lemahnya pengawasan keilmuan, dan kebutuhan spiritual masyarakat modern.
DAFTAR PUSTAKA
Al-Ghazali, Abu Hamid. Ihya’ ‘Ulum al-Din. Beirut: Dar al-Ma‘rifah.
Azra, Azyumardi. 1994. Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII. Bandung: Mizan.
Bruinessen, Martin van. 1992. Tarekat Naqsyabandiyah di Indonesia. Bandung: Mizan.
Hamka. 1990. Tasawuf Modern. Jakarta: Pustaka Panjimas.
Simuh. 1988. Mistik Islam Kejawen Raden Ngabehi Ranggawarsita. Jakarta: UI Press.
Pos Terkait
Tidak ada komentar