Jejak Para Sufi di Nusantara: Kisah Tarekat yang Mengubah Sejarah Islam Indonesia”
Rineldi Hakim
(Mahasiswa UIN Syekh Ali Ahmad Addary Padangsidimpuan)
lenterapena.web.id-Tarekat adalah salah satu wajah tertua dan paling berpengaruh dari Islam di Nusantara. Banyak sarjana menilai bahwa Islamisasi kepulauan ini berlangsung relatif damai dan meluas karena corak tasawuf yang akomodatif terhadap budaya setempat. Jejak awalnya tampak pada karya Hamzah Fansuri di Aceh pada abad ke-16 dan ke-17 serta pada kehadiran ulama-sufi di lingkungan kerajaan Islam.Tarekat tidak berhenti sebagai praktik spiritual. Pada abad ke-19, tarekat menjadi jaringan sosial yang menghubungkan kiai, santri, dan pedagang lintas daerah. Dalam beberapa peristiwa jaringan ini menjadi basis mobilisasi, misalnya dalam Pemberontakan Petani Banten 1888. Pada abad ke-20, tarekat bersentuhan dengan modernisme Islam, nasionalisme, berdirinya Nahdlatul Ulama, hingga dinamika politik Orde Baru.Meskipun demikian, kajian tentang tarekat sering terpisah-pisah menurut aliran atau wilayah. Artikel ini berupaya menyusun gambaran kronologis yang utuh dengan tiga pertanyaan: (1) bagaimana tarekat masuk dan berkembang di Indonesia dari masa ke masa; (2) faktor apa yang membentuk perkembangan itu; dan (3) bagaimana peran sosial tarekat berubah dari waktu ke waktu. Metode yang digunakan adalah studi kepustakaan terhadap karya-karya ilmiah utama tentang tasawuf dan tarekat di Indonesia; rujukan lengkapnya tercantum dalam daftar pustaka.
Pengertian tarekat
Secara bahasa, tarekat (thariqah) berarti jalan. Dalam tradisi tasawuf, istilah ini merujuk pada jalan spiritual yang ditempuh seorang salik untuk mendekatkan diri kepada Allah di bawah bimbingan seorang guru atau mursyid. Tasawuf adalah ilmu dan ajarannya, sedangkan tarekat adalah wujud pengamalan dan pelembagaannya. Tarekat berkembang dari kelompok-kelompok sufi yang menyusun metode latihan batin yang baku.
Unsur-unsur tarekat
Suatu tarekat umumnya memiliki silsilah, yaitu mata rantai guru yang bersambung hingga Nabi Muhammad; baiat sebagai ikatan murid kepada mursyid; zikir dan wirid sebagai amalan pokok; serta praktik seperti suluk atau khalwat. Di Indonesia, tarekat yang silsilahnya dinilai sah dan sesuai syariat disebut mu’tabarah, dan penilaian ini kemudian dilembagakan dalam lingkungan Nahdlatul Ulama.
Tahap pelembagaan
Perkembangan kelembagaan sufisme dapat dibagi ke dalam tiga tahap. Pertama, khanqah, yakni pusat bimbingan di sekitar seorang guru. Kedua, thariqah, ketika metode dan silsilah guru dibakukan dan diwariskan. Ketiga, ta’ifa, ketika tarekat menjadi organisasi massa dengan cabang, afiliasi, dan struktur sosial yang luas. Kerangka ini berguna untuk membaca perubahan tarekat di Indonesia dari kelompok kecil di sekitar ulama istana menjadi jaringan dan organisasi modern.
Jaringan ulama
Pembaruan Islam di Nusantara pada abad ke-17 dan ke-18 digerakkan oleh jaringan ulama yang bertemu di Haramayn (Mekah dan Madinah) lalu kembali menyebarkan gagasan dan tarekat ke daerah asal. Selain itu, tarekat juga bertumpu pada jaringan pesantren, perdagangan, dan hubungan kekerabatan, sehingga perkembangannya tidak dapat dilepaskan dari struktur sosial setempat. Kedua pandangan ini menjadi landasan analisis dalam artikel ini.
Tarekat dan perubahan sosial
Selain sebagai jalan spiritual, tarekat dapat dibaca sebagai lembaga sosial. Hubungan antara mursyid dan murid membentuk jaringan kepercayaan yang kuat dan melintasi batas wilayah, suku, bahkan lapisan sosial. Ikatan baiat, kewajiban zikir bersama, dan kesetiaan kepada guru menjadikan tarekat sebagai kelompok yang solid. Karena sifat itulah tarekat dapat berfungsi dalam beberapa bentuk: sebagai pusat pendidikan keagamaan, sebagai wadah solidaritas sosial dan ekonomi, dan dalam keadaan tertentu sebagai sarana mobilisasi massa. Sudut pandang sejarah sosial ini melengkapi kerangka jaringan ulama dan tahap pelembagaan di atas, karena menunjukkan bahwa perkembangan tarekat tidak hanya ditentukan oleh ajaran, tetapi juga oleh kepemimpinan, struktur sosial, dan situasi politik.
Kajian Terdahulu
Sejumlah penelitian telah membahas tarekat di Indonesia dari sudut yang berbeda. Kajian awal menegaskan tasawuf sebagai kategori penting dalam sastra dan sejarah Indonesia. Penelitian tentang Pemberontakan Petani Banten 1888 menunjukkan bagaimana jaringan tarekat, khususnya Qadiriyah, ikut membentuk gerakan sosial pedesaan melawan pemerintah kolonial. Peta jaringan ulama Timur Tengah dan Nusantara pada abad ke-17 dan ke-18 telah disusun, termasuk peran tokoh sufi seperti Abdurrauf as-Singkili dan Yusuf al-Makassari, sehingga jalur masuknya tarekat melalui Haramayn menjadi jelas. Tarekat Naqsyabandiyah di Indonesia diteliti secara khusus, dan tarekat juga dikaitkan dengan pesantren serta tradisi kitab kuning. Kajian lain menambahkan perspektif sejarah abad ke-19 dan pembentukan Islam Indonesia, termasuk peran tarekat di dalamnya.Penelitian yang lebih terfokus pada aliran atau daerah tertentu juga berkembang. Tarekat Syattariyah di Minangkabau dikaji melalui naskah-naskah lokal, peran pesantren dalam memelihara tasawuf di Jawa diteliti, dan tarekat-tarekat mu’tabarah dipetakan bersama peran pendidikan Tarekat Qadiriyah Naqsyabandiyah di Suryalaya. Penelitian lain mencatat kebangkitan tarekat dan spiritualitas di Jawa pada masa kontemporer. Berbeda dari kajian-kajian tersebut, yang umumnya membahas satu tarekat, satu periode, atau satu wilayah, artikel ini menyatukan temuan mereka dalam satu alur kronologis, lalu menganalisis faktor yang membentuk perkembangan tarekat dari masa ke masa.
Analisis
Gelombang pertama: tasawuf dan tarekat dalam Islamisasi awal (abad ke-13 sampai ke-16)
Pada tahap ini, tasawuf hadir lebih sebagai ajaran dan tradisi para guru-sufi daripada organisasi tarekat yang baku. Kondisinya masih dekat dengan tahap khanqah, yaitu kelompok kecil di sekitar seorang guru. Ulama-sufi, pedagang, dan penguasa lokal saling terhubung, dan ajaran tasawuf mudah diterima karena menyesuaikan diri dengan kepercayaan dan seni setempat. Corak tasawuf wujudiyah yang diwakili Hamzah Fansuri kemudian diperdebatkan dan dikritik oleh Nuruddin ar-Raniri pada abad ke-17, yang menandai mulainya ketegangan antara tasawuf spekulatif dan penekanan pada syariat.
Gelombang kedua: jaringan Haramayn dan tarekat bercabang (abad ke-17 sampai ke-19)
Fase ini menjadi titik balik. Ulama Nusantara belajar di Mekah dan Madinah, menerima baiat dan silsilah, lalu kembali membawa tarekat yang terstruktur. Abdurrauf as-Singkili dari Aceh membawa Syattariyah, dan tarekat ini kemudian berkembang di Minangkabau lewat murid-muridnya. Yusuf al-Makassari dikenal membawa Khalwatiyah, dan dalam jaringan yang sama Abdussamad al-Palimbani menjadi tokoh penting Sammaniyah. Pada abad ke-19, Naqsyabandiyah, khususnya cabang Khalidiyah, menyebar luas di Sumatra, sedangkan Ahmad Khatib Sambas, ulama asal Kalimantan Barat yang menetap di Mekah, menyatukan Qadiriyah dan Naqsyabandiyah menjadi satu tarekat baru yang kemudian dikembangkan di Jawa dan Kalimantan oleh para khalifahnya.Fase ini sejalan dengan tahap thariqah: metode dan silsilah dibakukan, lalu diwariskan lewat para khalifah. Tarekat Nusantara pada masa ini bercorak neo-sufisme, yaitu memadukan pengalaman batin dengan kepatuhan pada syariat, sebagai hasil reformasi ulama Haramayn.
Ragam tarekat dan corak lokalnya
Tarekat-tarekat yang masuk ke Nusantara tidak berkembang secara seragam. Syattariyah, misalnya, tumbuh kuat di Aceh dan Minangkabau dan sering bersinggungan dengan tradisi lokal serta tulisan-tulisan para ulama setempat. Naqsyabandiyah Khalidiyah di Sumatra cenderung menekankan disiplin suluk yang ketat dan kedekatan dengan lingkungan surau. Sementara itu, Qadiriyah wa Naqsyabandiyah di Jawa tumbuh dalam lingkungan pesantren dan dipimpin kiai-kiai karismatik yang juga menjadi pendidik. Di wilayah lain, Tijaniyah berkembang di Jawa Barat, terutama di sekitar Cirebon dan Garut, dengan ciri amalan dan ketentuan baiat yang khas sehingga sempat memicu perdebatan di kalangan ulama setempat. Perbedaan ini menunjukkan bahwa tarekat selalu berinteraksi dengan lingkungan sosialnya: ajaran dan silsilahnya berasal dari luar, tetapi bentuk kelembagaan dan gaya kepemimpinannya dibentuk oleh budaya setempat.
Tarekat dan perlawanan terhadap kolonialisme
Pada abad ke-19, struktur tarekat yang loyal kepada mursyid dan tersebar luas hingga ke desa menjadikannya jaringan yang efektif bagi mobilisasi sosial. Pemberontakan Petani Banten 1888 dipimpin kiai-kiai yang terkait dengan Qadiriyah, dengan Haji Abdul Karim, khalifah Ahmad Khatib Sambas, sebagai tokoh spiritual yang dihormati. Namun perlu dicatat bahwa tarekat tidak selalu menentang penguasa. Banyak tarekat lain memilih jalan pendidikan dan pembinaan moral, sehingga peran politiknya sangat bergantung pada konteks dan kepemimpinan lokal.
Kritik dan kontroversi seputar tarekat
Perkembangan tarekat tidak berjalan tanpa kritik. Sejak abad ke-17, perdebatan tentang tasawuf wujudiyah menunjukkan adanya kekhawatiran bahwa ajaran tertentu menyimpang dari syariat. Pada abad ke-20, kritik datang dari kalangan modernis yang menilai sebagian praktik tarekat, seperti pengkultusan guru dan amalan yang tidak memiliki dasar jelas, sebagai bid’ah. Pemerintah kolonial pun mengawasi tarekat dengan curiga, terutama setelah peristiwa 1888, karena jaringan yang erat antara mursyid dan murid dianggap berpotensi menjadi basis perlawanan. Di sisi lain, para pembela tarekat menegaskan bahwa tarekat yang sahih justru berpegang pada syariat dan berfungsi membina akhlak. Perdebatan ini menjelaskan mengapa tarekat kemudian menekankan konsep mu’tabarah, yakni penegasan bahwa tarekat yang diakui harus memiliki silsilah yang bersambung dan sejalan dengan ajaran Islam.
Gelombang ketiga: pelembagaan dan modernisasi (abad ke-20 hingga kini)
Pada abad ke-20, tarekat berhadapan dengan kritik kaum modernis yang menilai sebagian praktiknya tidak sesuai dengan ajaran Islam yang murni, sementara kalangan tradisionalis yang kemudian berhimpun dalam Nahdlatul Ulama justru melindungi tarekat sebagai bagian dari tradisi pesantren. Hubungan ini berujung pada pelembagaan tarekat dalam lingkungan NU melalui perhimpunan tarekat mu’tabarah yang dibentuk pada akhir 1950-an. Pada masa Orde Baru, sebagian tarekat menjalin hubungan dengan kekuasaan dan partai pemerintah, sedangkan sebagian lain memperluas peran sosial. Pondok Pesantren Suryalaya di Tasikmalaya, misalnya, mengembangkan pembinaan korban penyalahgunaan narkoba berbasis zikir sejak awal 1970-an. Kini tarekat tampil dalam bentuk majelis zikir perkotaan dan kelompok spiritual kelas menengah, yang menunjukkan bahwa tarekat mampu beradaptasi dengan kehidupan modern.
Faktor-faktor pembentuk perkembangan
Dari uraian di atas, setidaknya ada empat faktor. Pertama, jaringan transnasional Haramayn yang memasok guru, silsilah, dan legitimasi. Kedua, penyesuaian dengan budaya lokal yang membuat ajaran tarekat mudah diterima. Ketiga, dukungan institusi pesantren yang menjaga transmisi keilmuan dan baiat. Keempat, konteks politik, mulai dari kolonialisme hingga negara modern, yang menentukan apakah tarekat tampil sebagai kekuatan oposisi, mitra kekuasaan, atau pembina masyarakat.
Pergeseran peran
Tarekat bergerak dari khanqah ke thariqah, lalu ke ta’ifa yang berwujud organisasi massa. Pergeseran ini juga mengubah peran sosialnya: dari wadah spiritual individu, menjadi jaringan pendidikan dan kekuatan sosial, lalu menjadi bagian dari organisasi keagamaan modern. Dengan demikian, sejarah tarekat di Indonesia adalah sejarah adaptasi: ajarannya relatif tetap, tetapi bentuk dan fungsi sosialnya terus menyesuaikan diri dengan zaman.
Tarekat dalam konteks kontemporer
Memasuki abad ke-21, tarekat menghadapi lingkungan yang jauh berbeda: urbanisasi, pendidikan massal, dan media digital. Sebagian tarekat tradisional tetap bertahan di pesantren dan daerah asalnya, sementara bentuk baru muncul berupa majelis zikir dan pengajian tasawuf yang menarik kalangan perkotaan dan kelas menengah. Pola ini menunjukkan perubahan bentuk keterlibatan: ikatan baiat yang ketat pada tarekat klasik sering digantikan oleh keterlibatan yang lebih cair dan berorientasi pada kebutuhan ketenangan batin. Meski begitu, sejumlah tarekat besar masih menjaga struktur silsilah, kepemimpinan mursyid, dan jaringan cabangnya. Dengan demikian, tarekat masa kini hidup dalam dua jalur: jalur tradisional yang menjaga kesinambungan, dan jalur baru yang menyesuaikan diri dengan gaya hidup modern. Kedua jalur ini menegaskan kesimpulan bahwa kekuatan tarekat terletak pada kemampuannya beradaptasi.
Kesimpulan
Sejarah tarekat di Indonesia dapat dibaca dalam tiga gelombang. Pada gelombang pertama, tasawuf menyebar bersama Islamisasi dan beradaptasi dengan budaya lokal. Pada gelombang kedua, jaringan ulama Haramayn membawa tarekat-tarekat berstruktur seperti Syattariyah, Khalwatiyah, Sammaniyah, Naqsyabandiyah, dan Qadiriyah wa Naqsyabandiyah. Pada gelombang ketiga, tarekat dilembagakan dalam organisasi keagamaan modern dan menyesuaikan diri dengan negara, pesantren, dan masyarakat urban.Perkembangan itu dibentuk oleh jaringan transnasional, penyesuaian budaya, dukungan pesantren, dan konteks politik yang berubah. Karena itu, peran tarekat tidak tunggal: ia dapat menjadi wadah spiritual, lembaga pendidikan, kekuatan sosial, bahkan basis perlawanan. Penelitian selanjutnya disarankan untuk mengkaji tarekat-tarekat kontemporer, khususnya majelis zikir perkotaan dan penggunaan media digital, dengan data lapangan yang lebih mutakhir.
Daftar Pustaka
Azra, Azyumardi. 2004. Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII: Akar Pembaruan Islam Indonesia. Jakarta: Kencana.
Bruinessen, Martin van. 1992. Tarekat Naqsyabandiyah di Indonesia. Bandung: Mizan.
Bruinessen, Martin van. 1995. Kitab Kuning, Pesantren, dan Tarekat: Tradisi-tradisi Islam di Indonesia. Bandung: Mizan.
Dhofier, Zamakhsyari. 1982. Tradisi Pesantren: Studi tentang Pandangan Hidup Kyai. Jakarta: LP3ES.
Fathurahman, Oman. 2008. Tarekat Syattariyah di Minangkabau: Teks dan Konteks. Jakarta: Prenada Media.
Johns, A. H. 1961. “Sufism as a Category in Indonesian Literature and History.” Journal of Southeast Asian History 2 (2): 10–23.
Kartodirdjo, Sartono. 1966. The Peasants’ Revolt of Banten in 1888: Its Conditions, Course and Sequel. ‘s-Gravenhage: Martinus Nijhoff.
Mulyati, Sri. 2004. Mengenal dan Memahami Tarekat-Tarekat Muktabarah di Indonesia. Jakarta: Kencana.
Mulyati, Sri. 2010. Peran Edukasi Tarekat Qadiriyah Naqsyabandiyah: Dengan Referensi Utama Suryalaya. Jakarta: Kencana.
Trimingham, J. Spencer. 1971. The Sufi Orders in Islam. Oxford: Clarendon Press.
Pos Terkait
Tidak ada komentar