Di Balik Rahasia Dunia Tarekat: Mengenal Mursyid, Baiat, dan Jalan Menuju Allah
Nur Ainun Lubis
(Mahasiswi UIN Syekh Ali Hasan Ahmad Addary Padangsidimpuan)
lenterapena.web.id-Tarekat adalah salah satu bentuk pengamalan tasawuf yang masih hidup di tengah masyarakat muslim hingga sekarang. Secara bahasa, tarekat berarti cara, jalan, atau metode untuk mencapai tujuan bertasawuf, yaitu kesucian jiwa dan kedekatan dengan Allah (Wijaya, 2022). Di Indonesia, tarekat seperti Naqsyabandiyah dan Syadziliyah berkembang luas dan memiliki banyak pengikut (Kamila dkk., 2023). Tarekat juga masih diamalkan di berbagai daerah, termasuk di Sumatera Utara (Pasaribu & Riza, 2025).Siapa pun yang mulai mempelajari tarekat akan bertemu dengan banyak istilah khusus, seperti mursyid, baiat, silsilah, wirid, rabithah, dan suluk. Tanpa memahami maknanya, seseorang mudah salah paham terhadap praktik tarekat, baik dengan menganggapnya aneh maupun menerimanya tanpa dasar yang jelas. Karena itu, istilah-istilah pokoknya perlu dipahami dengan baik, terutama oleh mahasiswa calon guru madrasah ibtidaiyah yang kelak berhadapan dengan beragam praktik keagamaan di lingkungan peserta didik.
Pengertian tarekat
Tarekat berasal dari kata bahasa Arab ṭarīqah yang berarti jalan atau cara. Dalam tasawuf, istilah ini memiliki dua pengertian. Pertama, tarekat adalah jalan atau panduan untuk mengembangkan pemahaman syariat menuju hakikatnya melalui tahap-tahap pendidikan tertentu, yang dikenal sebagai maqamat dan ahwal. Kedua, tarekat adalah komunitas persaudaraan yang menjalankan ibadah dan zikir bersama berdasarkan aturan khusus (Kamila dkk., 2023). Dengan demikian, tarekat dapat dipahami sebagai jalan menuju Allah sekaligus wadah bagi orang-orang yang menempuh jalan itu.
Istilah tentang guru dan murid
Mursyid secara bahasa berarti pembimbing atau guru. Dalam tarekat, mursyid digambarkan sebagai dokter ruhani yang mengenali penyakit hati dan mampu mengobatinya, dan sering juga disebut syaikh. Sementara itu, murid adalah orang yang menghendaki perjumpaan dengan Allah melalui ibadah dan latihan rohani. Menurut Wijaya (2022), seorang mursyid pada hakikatnya tetap seorang murid yang terus berusaha membersihkan diri. Hubungan keduanya diikat dengan baiat, yaitu janji setia atau semacam kontrak belajar antara murid dan mursyid. Janji itu pada hakikatnya adalah janji kepada Allah, bukan kepada mursyid (Wijaya, 2022). Dalam Tarekat Qadiriyah wa Naqsyabandiyah, baiat juga disebut talqin. Talqin dilakukan oleh khalifah kepada anggota baru dan menjadi tanda sahnya keanggotaan, sehingga tanpa baiat seseorang belum dianggap sebagai pengikut tarekat (Masduki dkk., 2022). Adapun khalifah adalah wakil mursyid, sedangkan badal adalah wakil atau pengganti khalifah (Masduki dkk., 2022). Selain itu, silsilah adalah mata rantai ruhani antarmursyid yang bersambung hingga Rasulullah saw., mirip sanad dalam hadis. Salah satu ciri tarekat yang mu’tabarah adalah memiliki silsilah yang bersambung (Wijaya, 2022).
Istilah tentang amalan
Wirid berasal dari kata warada, yang berarti datang berulang-ulang, yaitu bacaan atau zikir yang dilakukan secara rutin, baik harian, mingguan, maupun bulanan (Wijaya, 2022). Zikir sendiri berarti mengingat Allah, dan dalam tarekat dikenal zikir jahr yang diucapkan dengan suara keras, serta zikir khafi yang dilakukan dalam hati. Tarekat Qadiriyah dikenal dengan zikir jahr, sedangkan Naqsyabandiyah dengan zikir khafi, dan keduanya dipadukan dalam Tarekat Qadiriyah wa Naqsyabandiyah yang dikembangkan Syaikh Ahmad Khatib Sambas (Masduki dkk., 2022). Zikir khafi dijalankan dengan ingatan hati dan disebut membantu seseorang merasakan ketenangan jiwa (Arifin dkk., 2022). Adapun rabithah adalah menghubungkan hati dengan mursyid sebelum berzikir. Dalam tarekat Qadiriyah wa Naqsyabandiyah, zikir dimulai dengan rabithah (Masduki dkk., 2022), dan rabithah juga disebut sebagai salah satu ajaran inti bersama zikir dan tawajjuh (Pasaribu & Riza, 2025). Tawajjuh ialah menghadapkan hati kepada Allah dan juga berarti masa latihan mengulang zikir di hadapan khalifah atau badal (Masduki dkk., 2022). Dalam kegiatan suluk, tawajjuh dilakukan bersama-sama di bawah pimpinan mursyid (Afdani, 2023).Selanjutnya, khalwat berarti menyendiri untuk beribadah, uzlah berarti menjauh dari keramaian, dan suluk adalah masa menjalani latihan rohani secara intensif di tempat khusus seperti zawiyah atau surau (Wijaya, 2022). Suluk, misalnya, dilaksanakan pada bulan Ramadan (Afdani, 2023). Di samping itu, ada pula khataman, yaitu pertemuan mingguan pada malam Jumat untuk mengevaluasi zikir para pengikut, dan haul atau manaqiban, yaitu pertemuan tahunan memperingati wafatnya Syaikh Abdul Qadir al-Jailani (Masduki dkk., 2022). Dalam semua amalan ini, murid dituntut menjaga adab kepada gurunya, yaitu etika hubungan murid dengan mursyid (Wijaya, 2022).
Istilah tentang tingkatan
Maqamat (tunggal: maqam) adalah stasiun-stasiun atau kedudukan spiritual yang dilalui seorang salik, sedangkan ahwal (tunggal: hal) adalah keadaan-keadaan spiritual yang menyertai perjalanan itu (Kamila dkk., 2023). Tingkatan tertinggi yang dituju adalah makrifat kepada Allah (Wijaya, 2022).
Kajian Terdahulu
Kamila dkk. (2023) menelusuri asal-usul tarekat dan perkembangannya di Indonesia, termasuk struktur organisasi seperti mursyid, khalifah, dan silsilah pada beberapa tarekat. Wijaya (2022) menjelaskan tujuh komponen utama tarekat, yaitu mursyid, murid, baiat, silsilah, wirid, tempat, dan adab. Masduki dkk. (2022) meneliti ajaran Tarekat Qadiriyah wa Naqsyabandiyah di Desa Mengkirau, yang mencakup zikir jahr dan khafi, talqin, tawajjuh, khataman, dan haul. Sementara itu, Arifin dkk. (2022) meneliti dampak zikir khafi terhadap ketenangan jiwa pengamal tarekat, Afdani (2023) membahas kebersamaan jamaah dalam kegiatan suluk, dan Pasaribu dan Riza (2025) mengkaji gerakan Tarekat Naqsyabandiyah Babul Karomah di Labuhan Batu Utara.
Analisis
Istilah-istilah dalam tarekat menunjukkan bahwa ajarannya tersusun sebagai satu sistem yang saling berkaitan. Mursyid dan baiat menjadi dasar hubungan bimbingan, silsilah menjaga kesinambungan ajaran hingga Rasulullah saw., wirid dan zikir menjadi isi amalan, sedangkan maqamat dan ahwal menggambarkan arah perjalanan batin. Dengan begitu, tarekat bukan sekadar kumpulan ritual, melainkan jalan latihan jiwa yang terarah (Wijaya, 2022; Kamila dkk., 2023).Meski demikian, sebagian istilah perlu dipahami dengan hati-hati. Penghormatan kepada mursyid dan rabithah, misalnya, mudah disalahpahami sebagai pengagungan kepada manusia. Padahal, baiat pada hakikatnya adalah janji kepada Allah, bukan kepada mursyid (Wijaya, 2022). Selain itu, ajaran tarekat yang dijalankan jamaah dinyatakan bersumber dari Al-Qur’an, hadis, dan perkataan para ulama salaf (Masduki dkk., 2022), sehingga amalan tarekat tetap harus diukur dengan syariat. Pentingnya silsilah yang bersambung juga menjadi pengingat bagi masyarakat untuk memilih tarekat yang mu’tabarah (Wijaya, 2022).Manfaat tarekat yang dilaporkan penelitian terbaru juga patut dicatat. Para pengamal mengaku merasakan ketenangan jiwa setelah berzikir (Arifin dkk., 2022; Masduki dkk., 2022), dan kebersamaan dalam suluk memperkuat solidaritas jamaah (Afdani, 2023). Bagi mahasiswa PGMI, pemahaman istilah-istilah ini berguna untuk bersikap bijak ketika bertemu praktik tarekat di masyarakat, yakni tidak mudah menyalahkan sebelum memahami, tetapi tetap mampu menjelaskan batas-batas syariat. Di madrasah ibtidaiyah, yang dapat diambil bukan istilah teknisnya, melainkan kebiasaan sederhana seperti berzikir, menghormati guru, dan bersungguh-sungguh dalam beribadah.
Kesimpulan
Tarekat adalah jalan menuju Allah sekaligus komunitas yang menempuh jalan itu di bawah bimbingan mursyid (Kamila dkk., 2023). Istilah pentingnya dapat dikelompokkan menjadi tiga: istilah guru dan murid (mursyid, murid, baiat atau talqin, khalifah, badal, silsilah), istilah amalan (wirid, zikir jahr dan khafi, rabithah, tawajjuh, khalwat, uzlah, suluk, khataman, haul, adab), dan istilah tingkatan (maqamat dan ahwal). Seluruh istilah tersebut perlu dipahami dalam bingkai syariat agar tarekat benar-benar menjadi sarana membersihkan hati dan mendekatkan diri kepada Allah (Wijaya, 2022; Masduki dkk., 2022).
Daftar Pustaka
Afdani, Yesi. 2023. “Solidarity of the Naqsyabandiyah Tarekat Congregation.” BELIEF: Sociology of Religion Journal 1(1): 54–65. https://doi.org/10.30983/belief.v1i1.6440.
Arifin, Rahmadan, Idrus Alkaf, dan Heni Indrayani. 2022. “Dampak Zikir Khafi terhadap Ketenangan Jiwa pada Pengamal Tarekat Qadiriyah Naqsabandiyah.” Spiritual Healing: Jurnal Tasawuf dan Psikoterapi 3(2): 98–117. https://doi.org/10.19109/sh.v3i1.13148.
Kamila, Cahya Salma, Achmad Gufron, Aisy Safira, dan Faisol. 2023. “Sejarah Tarekat, Theosofi dan Perkembangannya di Indonesia.” JUSAN: Jurnal Sejarah Peradaban Islam Indonesia 2(2): 192–200.
Masduki, Imron Rosidi, dan Ahmad Sopian. 2022. “Kesan Ajaran Tarekat Qadiriyah wa Naqsyabandiyah terhadap Masyarakat Desa Mengkirau.” Al-Shafi’i: Jurnal Antarabangsa Kajian Islam Kontemporari 2(2): 26–43.
Pasaribu, Juwinda, dan Faisal Riza. 2025. “Gerakan Keagamaan Tarekat Naqsabandiyah Babul Karomah di Labuhan Batu Utara.” Jurnal Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Malikussaleh (JSPM) 6(1): 27–37. https://doi.org/10.29103/jspm.v6i1.19829.
Wijaya, M. Tatam. 2022. “Kenali 7 Komponen Utama Tarekat.” NU Online, 18 Oktober 2022. https://nu.or.id/tasawuf-akhlak/kenali-7-komponen-utama-tarekat-qJo25.
Pos Terkait
Tidak ada komentar