Yeni Permadani Harahap.
(Mahasiswi UIN Syekh Ali Hasan Ahmad Addary Padangsidimpuan)
lenterapena.web.id-Tasawuf merupakan dimensi spiritual Islam yang berorientasi pada penyucian jiwa (tazkiyatun nafs) dan pendekatan diri kepada Allah. Dalam perkembangannya, tasawuf tidak berjalan tunggal. Para peneliti umumnya membedakannya ke dalam tasawuf akhlaqi atau sunni yang menekankan pembinaan moral dan kepatuhan pada syariat, serta tasawuf falsafi yang memadukan visi mistis dengan pemikiran filosofis (Nata, 2012).Tasawuf falsafi tumbuh pada abad ke-6 H dan seterusnya, ketika kaum muslim telah bersentuhan luas dengan warisan intelektual Yunani melalui gerakan penerjemahan pada masa Dinasti Abbasiyah. Di antara aliran Yunani yang paling terasa jejaknya adalah Neoplatonisme, yaitu aliran yang dirumuskan Plotinus (204–270 M) dengan ajaran tentang Yang Esa, emanasi, dan kembalinya jiwa kepada sumbernya. Gagasan-gagasan ini memiliki kemiripan struktur dengan sejumlah konsep tasawuf falsafi, seperti wahdatul wujud, insan kamil, dan hakikat Muhammadiyah.Pertanyaan tentang seberapa jauh Neoplatonisme memengaruhi tasawuf falsafi merupakan topik yang penting sekaligus diperdebatkan. Sebagian pengkaji menekankan pengaruh luar, sementara pengkaji lain menegaskan akar tasawuf dalam Al-Qur’an dan Sunnah. Makalah ini berupaya menguraikan persoalan tersebut secara seimbang,
Pengertian Tasawuf Falsafi
Tasawuf falsafi adalah tasawuf yang ajarannya memadukan rasa (dzauq) dengan rasio, yakni visi mistis dengan visi rasional. Berbeda dengan tasawuf akhlaqi yang praktis, tasawuf falsafi menggunakan terminologi filsafat dalam mengungkapkan pengalaman spiritual dan menyusun teori tentang Tuhan, alam, dan manusia (Nasution, 1973; Nata, 2012).Ciri-ciri umum tasawuf falsafi antara lain: (1) pembahasannya menyangkut hakikat wujud, hubungan Tuhan dengan alam, dan kedudukan manusia; (2) menggunakan bahasa simbolik dan istilah filosofis yang sering sulit dipahami orang awam; (3) bersumber dari pengalaman ruhani yang dirumuskan secara teoretis; dan (4) menempatkan penyatuan atau kedekatan ontologis dengan Tuhan sebagai puncak perjalanan spiritual.
Filsafat Yunani dan Neoplatonisme
Filsafat Yunani berkembang sejak masa pra-Sokrates hingga Aristoteles dan masa Helenistik. Plato (427–347 SM) mengajarkan adanya dunia ide yang abadi dan dunia inderawi yang hanya bayangannya, serta jiwa yang berasal dari dunia ide dan merindukan kembali ke sana. Aristoteles menekankan pengamatan, logika, dan konsep Penggerak Utama.Neoplatonisme dirumuskan oleh Plotinus di Alexandria dan Roma, kemudian dikembangkan murid-muridnya seperti Porphyry dan Proclus. Ajaran pokoknya adalah sebagai berikut.Yang Esa (the One): realitas tertinggi yang transenden, tidak dapat dilukiskan, dan berada di atas wujud serta pemikiran.Emanasi (al-faidh): alam memancar dari Yang Esa secara bertingkat, yaitu Akal (Nous), lalu Jiwa Universal (Psyche), kemudian materi, tanpa mengurangi kesempurnaan Yang Esa.Jiwa manusia berasal dari alam atas dan terpenjara dalam tubuh; keselamatan berarti kembali ke sumbernya.Jalan kembali ditempuh melalui penyucian diri, kontemplasi, dan puncaknya penyatuan (henosis) dengan Yang Esa dalam keadaan ekstase (Plotinus, Enneads).
Masuknya Filsafat Yunani ke Dunia Islam
Filsafat Yunani sampai kepada kaum muslim terutama melalui gerakan penerjemahan pada abad ke-2 sampai ke-4 H (8–10 M). Pusat-pusat keilmuan seperti Iskandariyah, Antiokia, Harran, dan Jundishapur menjadi jembatan, dan para penerjemahSuryani seperti Hunain bin Ishaq berperan besar. Lembaga Bait al-Hikmah di Baghdad pada masa Al-Makmun menjadi wadah penting kegiatan tersebut (Fakhry, 1983).Menariknya, karya-karya Neoplatonis beredar dalam bentuk yang diatribusikan secara keliru kepada Aristoteles, seperti Theologia Aristotelis yang sebenarnya ringkasan sebagian Enneads Plotinus, serta Liber de Causis yang bersumber dari Proclus. Akibatnya, gagasan emanasi dikenal dalam dunia Islam sebagai bagian dari filsafat “Aristoteles”. Al-Kindi, Al-Farabi, dan Ibnu Sina kemudian mengolahnya menjadi teori emanasi atau akal-akal (al-‘uqul al-‘asyrah), yang selanjutnya menjadi bahan bagi para sufi falsafi (Fakhry, 1983; Nasution, 1973).
Pengaruh Neoplatonisme terhadap Tasawuf Falsafi
Pengaruh Neoplatonisme pada tasawuf falsafi tampak pada beberapa gagasan pokok, yang sebagian besar mengalami penyesuaian dengan akidah Islam.Teori emanasi dan tingkatan wujud. Gagasan bahwa alam memancar dari Yang Esa secara berjenjang tampak pada konsep tajalli (penampakan diri Tuhan) dan martabat-martabat wujud. Ibnu ‘Arabi menggambarkan alam sebagai manifestasi nama-nama dan sifat Tuhan dalam tingkatan-tingkatan wujud (Schimmel, 1975).Transendensi sekaligus imanensi Tuhan. Konsep Yang Esa yang tidak terlukiskan sejalan dengan penekanan sufi pada tanzih (kemahasucian Tuhan), sementara gagasan pancaran melahirkan unsur tasybih, yakni Tuhan hadir dalam setiap penampakan. Ketegangan keduanya menjadi ciri wahdatul wujud.Jiwa dan perjalanan kembali. Pandangan bahwa jiwa berasal dari alam ilahi dan harus kembali ke asalnya memiliki kemiripan dengan doktrin sufi tentang perjalanan ruhani, yaitu maqamat dan ahwal, serta tema “dari Allah dan kembali kepada-Nya” (inna lillahi wa inna ilaihi raji‘un). Neoplatonisme menyediakan kerangka metafisis, sedangkan dalil dan landasan normatifnya tetap bersumber dari Al-Qur’an dan Hadis.Pengetahuan intuitif dan ekstase. Pengetahuan tertinggi diperoleh bukan lewat penalaran diskursif, melainkan penyingkapan batin (kasyf). Ini paralel dengan kontemplasi Plotinus dan tampak pada teori isyraqi (iluminasi) Suhrawardi al-Maqtul, yang memadukan cahaya dalam tradisi Persia, Platonisme, dan Al-Qur’an (Nasution, 1973; Fakhry, 1983).Insan kamil dan Akal pertama. Gagasan perantara antara Yang Esa dan alam, yaitu Nous, memiliki kemiripan dengan konsep Nur Muhammad dan insan kamil dalam pemikiran Ibnu ‘Arabi dan Al-Jili, meskipun maknanya diislamkan melalui figur Nabi Muhammad SAW (Simuh, 1997).Meskipun terdapat kemiripan, para peneliti mengingatkan agar kemiripan tidak serta-merta dianggap sebagai pengambilan langsung. Tasawuf memiliki akar internal dalam Al-Qur’an dan Sunnah, seperti ajaran zuhud, mahabbah, dan ma‘rifah. Neoplatonisme lebih tepat dipandang sebagai salah satu unsur yang memberi perangkat konseptual dan bahasa pengungkapan, bukan sebagai sumber tunggal (Nasution, 1973; Hamka, 1984).
Tokoh-Tokoh Tasawuf Falsafi
Ibnu ‘Arabi (560–638 H/1165–1240 M): pencetus doktrin wahdatul wujud dan insan kamil, penulis Fushush al-Hikam dan al-Futuhat al-Makkiyyah.
Suhrawardi al-Maqtul (w. 587 H/1191 M): pendiri filsafat isyraqi atau iluminasi, yang mengajarkan cahaya sebagai hakikat wujud, dan dihukum mati di Aleppo.
Ibnu Sab‘in (w. 669 H/1270 M): penganut paham kesatuan mutlak (al-wahdah al-mutlaqah) dengan corak filosofis yang kuat.
Ibnu Faridh (576–632 H/1181–1235 M): penyair sufi yang mengungkapkan pengalaman ittihad dan wahdah dalam syair, termasuk at-Ta’iyyah al-Kubra.
Al-Jili (w. sekitar 832 H/1428 M): pengembang teori insan kamil dalam karyanya al-Insan al-Kamil.
Mulla Sadra (w. 1050 H/1640 M): penyusun al-hikmah al-muta‘aliyah yang
memadukan filsafat, tasawuf, dan wahyu (disebut sebagai fase lanjut tradisi ini).
Tanggapan dan Kritik
Tasawuf falsafi menuai tanggapan beragam. Sejumlah ulama, seperti Ibnu Taimiyah, mengkritik doktrin wahdatul wujud karena dinilai mengaburkan perbedaan antara Khaliq dan makhluk serta terpengaruh filsafat Yunani. Al-Ghazali pun, walau seorang sufi, mengkritik para filosof dalam Tahafut al-Falasifah, khususnya teori emanasi dan keqadiman alam.Di sisi lain, para pendukung dan pengkaji simpatik berpendapat bahwa ungkapan seperti wahdatul wujud harus dipahami secara simbolik dan dalam konteks pengalaman ruhani, bukan sebagai pernyataan bahwa makhluk identik dengan Tuhan. Ibnu ‘Arabi sendiri menegaskan perbedaan antara Tuhan dan alam dalam kerangka tanzih dan tasybih. Pendekatan yang seimbang adalah menilai ajaran tasawuf falsafi dengan tolok ukur Al-Qur’an dan Sunnah sambil memahami konteks dan bahasa simboliknya (Nata, 2012; Schimmel, 1975).
Kesimpulan
Tasawuf falsafi adalah tasawuf yang memadukan pengalaman ruhani dengan penalaran filosofis dan menggunakan istilah-istilah filsafat dalam merumuskan ajarannya.Neoplatonisme, dengan ajaran tentang Yang Esa, emanasi, dan kembalinya jiwa, masuk ke dunia Islam melalui gerakan penerjemahan dan karya-karya yang secara keliru dinisbahkan kepada Aristoteles.Pengaruh Neoplatonisme tampak pada konsep tajalli, tingkatan wujud, wahdatul wujud, isyraqi, dan insan kamil, tetapi unsur-unsur tersebut diolah dan diislamkan sehingga bersumber pula dari Al-Qur’an dan Sunnah. Pengaruh tersebut tidak menjadikan tasawuf falsafi sekadar tiruan filsafatYunani; ia merupakan sintesis kreatif yang tetap menuai pro dan kontra di kalangan ulama.
DAFTAR PUSTAKA
Fakhry, Majid. 1983. A History of Islamic Philosophy. New York: Columbia University Press.
Hamka. 1984. Tasawuf: Perkembangan dan Pemurniannya. Jakarta: Pustaka Panjimas. Nasution, Harun. 1973. Falsafat dan Mistisisme dalam Islam. Jakarta: Bulan Bintang. Nata, Abuddin. 2012. Akhlak Tasawuf. Jakarta: Rajawali Pers.
Plotinus. 1991. The Enneads. Diterjemahkan oleh Stephen MacKenna. London: Penguin Books.
Schimmel, Annemarie. 1975. Mystical Dimensions of Islam. Chapel Hill: University of North Carolina Press.
Simuh. 1997. Tasawuf dan Perkembangan dalam Islam. Jakarta: RajaGrafindo Persada.
Pos Terkait
Tidak ada komentar