Ibadah Membentuk Kedekatan Kepada Allah, Akhlak Mulia Mencerminkan Keindahan Iman.
Rahmi
(Mahasiswi UIN Syekh Ali Hasan Ahmad Addary Padangsidimpuan)
lenterapena.web.id-Akhlak merupakan bagian integral dari ajaran Islam yang tidak dapat dipisahkan dari keimanan dan ibadah. Dalam khazanah ilmu tasawuf, akhlak terbagi menjadi dua kategori besar: akhlak mahmudah (akhlak terpuji) dan akhlak mazmumah (akhlak tercela). Akhlak mahmudah merujuk pada sifat-sifat mulia yang harus diusahakan dan dibiasakan oleh setiap Muslim, seperti kejujuran, kesabaran, keikhlasan, tawakal, qana’ah, kasih sayang, dan sifat-sifat luhur lainnya. Sifat-sifat ini bukan sekadar etika sosial, melainkan buah dari proses pensucian jiwa (tazkiyatun nafs) yang menjadi inti ajaran tasawuf.Di era modern yang ditandai oleh kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi, manusia dihadapkan pada berbagai tantangan moral yang semakin kompleks. Fenomena terpecahnya kepribadian, dangkalnya iman, pola hidup materialistik, serta kecenderungan menghalalkan segala cara demi kepentingan duniawi menjadi ancaman serius bagi integritas moral individu dan masyarakat. Kondisi ini menunjukkan bahwa kemajuan material belum tentu diiringi oleh kemajuan spiritual. Oleh karena itu, kajian tentang akhlak mahmudah menjadi sangat relevan sebagai upaya mengembalikan orientasi hidup manusia kepada nilai-nilai ketuhanan dan kemanusiaan yang sejati.Berdasarkan latar belakang tersebut, kajian mengenai akhlak mahmudah menjadi penting untuk memahami konsep, karakteristik, serta peranannya dalam membentuk pribadi Muslim yang seimbang antara aspek lahiriah dan batiniah
Akhlak Mahmudah dan Pentingnya dalam Perspektif Islam dan Tasawuf
Secara etimologis, kata akhlak berasal dari bahasa Arab khuluq (bentuk tunggal) atau akhlāq (bentuk jamak), yang berarti tabiat, perangai, kebiasaan, atau budi pekerti.1 Dalam Al-Qur’an, kata ini muncul dalam bentuk mufrad (khuluq) sebagaimana firman Allah Swt. Tentang Nabi Muhammad saw.:
وَإِنَّ ´ك لَعَلَ ’ى خُلُ „ق عَظِي „م
“Sesungguhnya engkau benar-benar berbudi pekerti yang agung.” (Q.S. Al-Qalam: 4)
Sementara kata mahmūdah berasal dari akar kata ḥamida yang berarti terpuji, baik, atau mulia. Dengan demikian, akhlak mahmudah secara harfiah berarti akhlak atau perilaku yang terpuji.2 Para ulama memberikan definisi terminologis yang lebih mendalam. Ibn Miskawaih mendefinisikan akhlak sebagai sifat yang tertanam dalam jiwa yang mendorongnya untuk melakukan perbuatan tanpa memerlukan pemikiran dan pertimbangan.3 Imam Al-Ghazali memberikan definisi yang senada yaitu, sifat yang tertanam dalam jiwa yang menimbulkan macam-macam perbuatan dengan gampang dan mudah, tanpa memerlukan pemikiran dan pertimbangan. Dari definisi-definisi di atas dapat disimpulkan bahwa akhlak bukan sekadar perbuatan lahiriah, melainkan sifat yang telah menjadi karakter yang mengakar dalam jiwa sehingga perbuatan baik atau buruk muncul secara spontan.Dalam pembagianny, akhlak dibedakan menjadi dua: akhlak mahmudah (terpuji) dan akhlak mazmumah (tercela). merujuk pada segala tingkah laku yang terpuji, yang juga sering disebut sebagai fadīlah (keutamaan). Ia mencakup sifat-sifat seperti kejujuran, kesabaran, keikhlasan, tawakal, qana’ah, kasih sayang, dan sifat-sifat mulia lainnya Dalam literatur klasik dan kontemporer, istilah ini juga muncul dengan sebutan akhlaqul hasanah, akhlaqul karimah, atau akhlaqul fadilah.Dalam perspektif tasawuf, akhlak mahmudah menempati posisi yang sangat sentral. Tasawuf pada hakikatnya merupakan usaha untuk menghiasi diri dengan sifat-sifat terpuji dan meninggalkan sifat-sifat tercela. Sebagaimana dijelaskan oleh Abdul Qadir Isa, salah satu akar kata sufi adalah ṣifah (sifat), karena seorang sufi adalah orang yang menghiasi dirinya dengan segala sifat terpuji (ittiṣāf bi al-maḥāsin) dan meninggalkan setiap sifat tercela Buku Akhlak Tasawuf: Suatu Jalan Lurus Menuju Allah secara eksplisit menyebutkan bahwa tasawuf akhlaki berupaya menghindari akhlak mazmumah dan mewujudkan akhlaq mahmudah. Proses ini dilakukan melalui tahapan takhallī (mengosongkan diri dari sifat tercela), taḥallī (menghiasi diri dengan sifat terpuji), dan tajallī (tersingkapnya cahaya ketuhanan).Tahapan taḥallī khususnya merupakan upaya sadar untuk membiasakan sikap, perilaku, dan akhlak terpuji setelah jiwa dikosongkan dari sifat-sifat jelek.Karya klasik Kitāb al-Luma‘ fī al-Taṣawwuf karya Abū Naṣr al-Sarrāj al-Ṭūsī (w. 378 H) juga memberikan landasan penting dalam memahami akhlak mahmudah dari sudut pandang tasawuf awal. Al-Sarrāj menulis kitab ini dengan tujuan menjelaskan prinsip-prinsip sejati tasawuf yang sejalan dengan Al-Qur’an dan Sunnah, termasuk di dalamnya pembahasan luas tentang adab (tatakrama/manners) kaum sufi. Adab dalam konteks ini bukan sekadar etika sosial, melainkan perwujudan praktis dari akhlak mahmudah dalam berbagai aspek kehidupan: mulai dari wudu, salat, puasa, interaksi sosial, hingga perilaku dalam majelis ilmu. Al-Sarrāj menekankan bahwa ajaran sufi melibatkan peneladanan terhadap Nabi dan sahabat serta kesesuaian dengan praktik keagamaan orang-orang saleh.Dengan demikian, dalam perspektif Islam dan tasawuf, akhlak mahmudah bukan sekadar moralitas formal, melainkan buah dari proses pensucian jiwa (tazkiyat al-nafs) yang menghubungkan dimensi lahiriah dan batiniah manusia. Ia merupakan perwujudan dari ihsan—beribadah seolah-olah melihat Allah, atau setidaknya menyadari bahwa Allah senantiasa melihatnya—sehingga setiap perbuatan menjadi cerminan dari kedekatan kepada-Nya.
Bentuk-bentuk atau Contoh Akhlak Mahmudah yang Utama
Akhlak mahmudah mencakup berbagai sifat terpuji yang harus diusahakan dan dibiasakan oleh setiap Muslim. Dalam literatur Islam dan tasawuf, sifat-sifat ini tidak hanya dipahami sebagai etika sosial semata, melainkan sebagai buah dari proses pensucian jiwa. Banyak di antaranya dibahas secara mendalam dalam kerangka maqāmāt (stasiun spiritual) dan aḥwāl (keadaan spiritual) kaum sufi.
Dalam Kitāb al-Luma‘ fī al-Taṣawwuf, Abū Naṣr al-Sarrāj memberikan perhatian khusus terhadap maqāmāt dan aḥwāl, serta adab (tatakrama) kaum sufi dalam berbagai aspek kehidupan.9 Maqāmāt tersebut pada hakikatnya merupakan perwujudan praktis dari akhlak mahmudah. Beberapa di antaranya yang paling utama dan sering dibahas dalam tradisi tasawuf akhlaki adalah sebagai berikut:
Taubat (Taubah)
Taubat merupakan stasiun pertama dalam perjalanan spiritual. Ia bukan sekadar penyesalan lisan, melainkan kesadaran mendalam akan dosa, diikuti dengan niat tulus untuk meninggalkannya dan tidak mengulanginya. Taubat membersihkan jiwa dari kotoran dosa sehingga siap menerima sifat-sifat terpuji lainnya.
Zuhud
Zuhud berarti sikap tidak terikat secara berlebihan terhadap dunia, tanpa harus meninggalkan dunia sama sekali. Seorang yang zuhud menggunakan dunia sekadar sebagai sarana menuju akhirat. Sifat ini menjadi penangkal utama terhadap materialisme yang semakin dominan di zaman modern.
Sabar (Ṣabr)
Sabar adalah kemampuan menahan diri dalam menghadapi ujian, musibah, maupun godaan hawa nafsu. Dalam tasawuf, sabar dibagi menjadi beberapa tingkatan: sabar dalam ketaatan, sabar meninggalkan kemaksiatan, dan sabar menghadapi takdir yang pahit. Sabar menjadi fondasi bagi banyak akhlak mahmudah lainnya.
Syukur
Syukur adalah pengakuan hati, lisan, dan perbuatan atas segala nikmat yang diberikan Allah. Ia merupakan lawan dari kufur nikmat. Orang yang bersyukur senantiasa merasa cukup dan menggunakan nikmat tersebut di jalan yang diridai Allah.
Tawakal
Tawakal berarti menyerahkan segala urusan kepada Allah setelah berusaha secara maksimal. Sifat ini melahirkan ketenangan batin dan membebaskan seseorang dari rasa cemas yang berlebihan terhadap masa depan.
Ridha
Ridha adalah sikap menerima dengan penuh kerelaan terhadap segala keputusan Allah, baik yang menyenangkan maupun yang tidak. Ridha merupakan puncak dari sabar dan tawakal.
Ikhlas
Ikhlas berarti membersihkan niat dari segala bentuk riya’, sum‘ah, atau kepentingan duniawi. Setiap amal dilakukan semata-mata karena Allah. Dalam kerangka taḥallī, ikhlas menjadi sifat yang sangat ditekankan setelah jiwa dikosongkan dari sifat tercela.
Qana’ah dan Tawadhu‘
Qana’ah adalah sikap merasa cukup dengan apa yang diberikan Allah, sedangkan tawadhu‘ adalah kerendahan hati. Kedua sifat ini saling terkait dan menjadi penawar bagi sifat sombong serta ketamakan.Selain maqāmāt di atas, dalam pembahasan umum tentang akhlak mahmudah juga disebutkan sifat-sifat seperti Ṣidq (kejujuran) dan amānah (dapat dipercaya), kasih sayang dan belas kasih (raḥmah), keadilan (‘adl), pemaaf (al-‘afw), serta berbagai adab dalam pergaulan sosial yang dibahas panjang lebar oleh al-Sarrāj dalam bagian ādāb kaum sufi.11
Buku Akhlak Tasawuf menekankan bahwa proses pembentukan sifat-sifat terpuji ini dilakukan melalui tahapan taḥallī, yaitu menghiasi diri dengan akhlak terpuji setelah melalui takhallī (pengosongan dari sifat tercela).12 Dengan demikian, akhlak mahmudah bukan sekadar daftar sifat baik, melainkan hasil dari latihan jiwa yang sistematis dan berkelanjutan.
Secara keseluruhan, bentuk-bentuk akhlak mahmudah di atas menunjukkan bahwa tasawuf tidak hanya berbicara tentang pengalaman mistik yang abstrak, melainkan memberikan kerangka praktis yang sangat konkret untuk membentuk pribadi Muslim yang berakhlak mulia dalam kehidupan sehari-hari.
Peran Tasawuf dalam Membentuk dan Mengembangkan Akhlak Mahmudah
Tasawuf memiliki peran yang sangat sentral dan praktis dalam pembentukan serta pengembangan akhlak mahmudah. Jika ilmu akhlak secara umum lebih banyak berbicara tentang teori dan klasifikasi sifat baik-buruk,
maka tasawuf menyediakan metode spiritual yang sistematis untuk mewujudkan sifat-sifat terpuji tersebut secara mendalam dalam jiwa. Dalam pandangan tasawuf, akhlak mahmudah bukan sekadar hasil pendidikan moral biasa, melainkan buah dari proses pensucian jiwa (tazkiyat al-nafs) yang dilakukan secara berkelanjutan.
Melalui Tahapan Takhallī, Taḥallī, dan Tajallī
Salah satu kontribusi paling penting tasawuf akhlaki adalah perumusan tahapan pembentukan akhlak yang dikenal dengan takhallī, taḥallī, dan tajallī. Takhallī adalah tahap mengosongkan diri dari akhlak mazmumah (sifat tercela), baik yang bersifat lahir maupun batin. Maksiat batin seperti riya’, ujub, hasad, dan ketergantungan berlebihan terhadap dunia dianggap lebih berbahaya karena menjadi akar dari berbagai perilaku buruk. Tahalli adalah tahap menghiasi diri dengan akhlak mahmudah. Setelah jiwa dikosongkan, seseorang membiasakan diri dengan sifat-sifat terpuji seperti sabar, syukur, ikhlas, tawakal, dan ridha melalui latihan yang terus-menerus. Tajalli merupakan tahap di mana cahaya ketuhanan tersingkap dalam hati yang telah bersih, sehingga sifat-sifat terpuji menjadi natural dan spontan.
Ketiga tahapan ini menunjukkan bahwa tasawuf tidak berhenti pada level pengetahuan, melainkan menekankan praktik dan transformasi batin.
Melalui Maqāmāt dan Aḥwāl
Dalam Kitāb al-Luma‘, Abū Naṣr al-Sarrāj memberikan perhatian khusus terhadap maqāmāt (stasiun spiritual) dan aḥwāl (keadaan spiritual) sebagai kerangka pembentukan karakter.Maqāmāt seperti taubat, zuhud, sabar, tawakal, dan ridha pada hakikatnya merupakan akhlak mahmudah yang dicapai melalui usaha (kasb), sedangkan aḥwāl adalah anugerah Allah yang memperkuat sifat-sifat tersebut. Dengan menempuh maqāmāt secara
berjenjang, seorang salik secara bertahap membentuk kepribadian yang semakin dekat dengan akhlak Nabi Muhammad saw.
Melalui Adab dan Peneladanan terhadap Nabi serta Sahabat
Al-Sarrāj menekankan bahwa ajaran tasawuf harus sejalan dengan Al-Qur’an, Sunnah, dan praktik para sahabat. Bagian besar Kitāb al-Luma‘ membahas ādāb (tatakrama) kaum sufi dalam berbagai aspek kehidupan: mulai dari wudu, salat, puasa, makan, bergaul, hingga menghadapi kematian. Adab ini bukan sekadar etika formal, melainkan perwujudan praktis dari akhlak mahmudah dalam kehidupan sehari-hari. Dengan meneladani Nabi dan sahabat (seperti Abu Bakr, Umar, Utsman, dan Ali), seorang sufi belajar mewujudkan sifat-sifat terpuji dalam konteks nyata.
Sebagai Solusi atas Problematika Moral Modern
Dalam konteks kekinian, tasawuf akhlaki berperan penting dalam menjawab tantangan moral masyarakat modern, seperti terpecahnya kepribadian, dangkalnya iman, pola hidup materialistik, dan kecenderungan menghalalkan segala cara. Dengan menekankan pembersihan hati dan penanaman sifat terpuji, tasawuf menawarkan keseimbangan antara kebutuhan material dan spiritual. Ia menjadi media untuk mengembalikan orientasi hidup manusia kepada nilai-nilai ketuhanan, sehingga akhlak mahmudah tidak hanya menjadi ideal, melainkan karakter yang hidup.
Dengan demikian, peran tasawuf dalam membentuk akhlak mahmudah dapat diringkas dalam tiga fungsi utama:Fungsi pensucian : membersihkan jiwa dari sifat tercela (takhallī).
Fungsi pembentukan : menanamkan dan membiasakan sifat terpuji (taḥallī dan maqāmāt).
Fungsi penyempurnaan : mengantarkan jiwa kepada kedekatan dengan Allah sehingga akhlak mulia menjadi spontan dan natural (tajallī)
Kesimpulan
Berdasarkan pembahasan yang telah dikemukakan, dapat disimpulkan bahwa akhlak mahmudah merupakan sifat atau perilaku terpuji yang tertanam dalam jiwa sehingga mendorong seseorang untuk berbuat baik secara spontan dan mudah. Dalam perspektif Islam dan tasawuf, akhlak mahmudah tidak sekadar etika sosial, melainkan buah dari proses pensucian jiwa (tazkiyat al-nafs). Bentuk-bentuk utamanya mencakup taubat, zuhud, sabar, syukur, tawakal, ridha, ikhlas, qana’ah, kejujuran, dan berbagai adab dalam kehidupan sehari-hari. Sifat-sifat tersebut banyak dibahas dalam kerangka maqāmāt dan aḥwāl kaum sufi.Tasawuf memainkan peran penting dalam membentuk dan mengembangkan akhlak mahmudah melalui tahapan takhallī (mengosongkan diri dari sifat tercela), taḥallī (menghiasi diri dengan sifat terpuji), dan tajallī (tersingkapnya cahaya ketuhanan). Selain itu, penekanan pada adab serta peneladanan terhadap Nabi Muhammad saw. Dan para sahabat menjadikan tasawuf sebagai metode praktis yang efektif dalam mewujudkan akhlak mulia secara lahir dan batin. Dalam konteks modern, tasawuf akhlaki menjadi alternatif penting untuk menjawab berbagai problematika moral yang muncul akibat gaya hidup materialistik dan dangkalnya nilai spiritual
DAFTAR PUSTAKA
Firmando, Harisan Boni. “Orientasi Nilai Budaya Batak Toba, Angkola dan Mandailing dalam Membina Interaksi dan Solidaritas Sosial Antar Umat Beragama di Tapanuli Utara (Analisis Sosiologis).” Studia Sosia Religia 3, no. 2, 2020.
Nuddin, Muhammad. Pendidikan Islam Berbasis Multikultural: Analisis Konsep Dalihan Na Tolu Masyarakat Batak Angkola-Mandailing. Tesis, IAIN Padangsidimpuan, 2021.
Siregar, Binsar. “Mengenal Poda Na Lima, Kearifan Lokal Angkola-Mandailing.”
RRI.co.id, 2025.
“Esensi ‘Martutu Aek’ dalam ‘Poda Na Lima’ Masyarakat Batak.” Kopitimes.id, 18 Agustus 2023.
Zulkarnain, dan Lasi Purwito. “Implementation of Local Values ‘Poda Na Lima’ in the Family Life of Mandailing Ethnicity Facing the VUCA Era at Batulayan Village, Padang Sidimpuan Subdistrict.” Journal of International Crisis and Risk Communication Research, 2024
Pos Terkait
Tidak ada komentar