Mengajarkan Anak Mencintai Allah, Bukan Sekadar Takut Hukuman: Inspirasi dari Rabi’ah al-Adawiyah”
Yusnaida Nasution
(Mahasiswa UIN Syekh Ali Hasan Ahmad Addary Padangsidimpuan)
lenterapena.web.id-Anak usia sekolah dasar berada pada masa ketika kebiasaan dan sikap dasar mulai terbentuk. Di masa inilah pengalaman tentang kasih sayang, baik dari orang tua maupun guru, sangat memengaruhi cara anak memandang Tuhan dan orang lain. Sayangnya, pembelajaran agama di sekolah kadang terlalu menekankan hafalan dan larangan, sehingga anak mengenal Allah lebih sebagai sosok yang menghukum daripada Zat yang dicintai. Padahal Al-Qur’an menggambarkan orang beriman sebagai orang yang sangat besar cintanya kepada Allah (QS. Al-Baqarah: 165).Dalam sejarah tasawuf, tema cinta kepada Allah paling kuat dikaitkan dengan Rabi’ah al-Adawiyah, seorang sufi perempuan dari Basrah yang wafat sekitar tahun 185 H. Ia dikenal sebagai tokoh yang memperkenalkan cinta murni kepada Allah sebagai dasar ibadah (Nasution, 1973; Smith, 1928). Ajarannya sering dikutip dalam kajian tasawuf, tetapi jarang dibahas dalam hubungannya dengan dunia pendidikan dasar.Berdasarkan hal tersebut, artikel ini membahas dua rumusan masalah, yaitu (1) bagaimana konsep mahabbah menurut Rabi’ah al-Adawiyah, dan (2) bagaimana relevansinya bagi penanaman nilai cinta pada anak usia sekolah dasar. Kajian dilakukan dengan metode kajian pustaka, yaitu menelaah buku-buku tasawuf dan pendidikan, kemudian menganalisisnya secara deskriptif.
Kajian Teori
Kata mahabbah berasal dari bahasa Arab habba-yahubbu yang berarti mencintai. Dalam tasawuf, mahabbah dipahami sebagai kecenderungan hati yang kuat kepada Allah sehingga seseorang senang mengikuti kehendak-Nya dan menjauhi apa yang tidak Dia ridai. Al-Qusyairi memasukkan mahabbah ke dalam pembahasan tentang maqamat dan ahwal para sufi (al-Qusyairi, t.t.), sedangkan al-Ghazali membahasnya dalam kitab khusus tentang cinta dan kerinduan dalam Ihya’ Ulumuddin dan menempatkannya sebagai puncak dari maqam-maqam lain (al-Ghazali, t.t.).Dalam Al-Qur’an, cinta antara Allah dan hamba-Nya disebut pada beberapa ayat, misalnya QS. Ali Imran: 31 yang mengaitkan cinta kepada Allah dengan mengikuti Rasulullah, dan QS. Al-Ma’idah: 54 yang menyebut kaum yang dicintai Allah dan mencintai-Nya. Quraish Shihab (2002) menafsirkan ayat-ayat tersebut sebagai bukti bahwa cinta kepada Allah harus tampak dalam ketaatan dan akhlak, bukan sekadar perasaan.Dari sisi pendidikan, nilai cinta dan kasih sayang erat hubungannya dengan pendidikan karakter. Megawangi (2004) menempatkan cinta dan kasih sayang sebagai salah satu pilar karakter yang perlu ditumbuhkan sejak dini. Zohar dan Marshall (2000) menyebut kecerdasan spiritual sebagai kemampuan memberi makna pada perilaku dan hidup, yang menjadi dasar bagi kecerdasan lainnya. Zakiah Daradjat (1970) juga menekankan bahwa pengalaman keagamaan yang menyenangkan pada masa kanak-kanak membentuk sikap beragama yang sehat di masa dewasa.
Kajian Terdahulu
Smith (1928) menyusun salah satu kajian awal berbahasa Inggris tentang Rabi’ah dan sufi-sufi sezamannya, dengan menelusuri riwayat hidup serta ucapan-ucapannya dari berbagai sumber klasik. Schimmel (1975) membahas posisi Rabi’ah dalam perkembangan mistisisme Islam dan menunjukkan bahwa tema cinta menjadi ciri khas sufi sesudahnya. Di Indonesia, Nasution (1973) menguraikan mahabbah Rabi’ah dalam rangkaian jalan para sufi menuju Allah, sedangkan Simuh (1996) menempatkannya dalam sejarah perkembangan tasawuf. Anwar dan Solihin (2000) menjelaskan mahabbah sebagai salah satu maqam dalam ilmu tasawuf untuk kebutuhan perkuliahan.Kajian-kajian tersebut menitikberatkan pada aspek sejarah dan ajaran tasawuf. Artikel ini mencoba melangkah lebih jauh dengan mengaitkan nilai mahabbah dengan praktik pendidikan di sekolah dasar.
Analisis dan Pembahasan
Mahabbah dalam Pandangan Rabi’ah al-Adawiyah
Menurut riwayat yang masyhur, Rabi’ah lahir di Basrah dalam keluarga sederhana dan menjalani hidup yang penuh keprihatinan sebelum akhirnya memilih hidup zuhud dan beribadah. Yang membedakannya dari para zahid sebelumnya adalah motif ibadahnya. Jika sebagian ahli ibadah beribadah karena takut neraka (khauf) atau berharap surga (raja’), Rabi’ah menempatkan cinta sebagai alasan utama. Ia mencintai Allah karena Allah layak dicintai, bukan karena imbalan (Nasution, 1973; Smith, 1928). Dalam kajian Schimmel (1975), sikap ini dipandang sebagai titik balik yang menjadikan cinta sebagai tema sentral tasawuf pada masa berikutnya.Namun, perlu dicatat bahwa pandangan ini tidak berarti meniadakan harapan dan rasa takut. Al-Ghazali menjelaskan bahwa mahabbah, khauf, dan raja’ sama-sama merupakan maqam penting yang saling melengkapi (al-Ghazali, t.t.). Cinta yang benar justru melahirkan rasa takut untuk mengecewakan Dzat yang dicintai dan harapan untuk mendapatkan ridha-Nya. Dengan demikian, mahabbah ala Rabi’ah sebaiknya dipahami sebagai penekanan pada ketulusan niat, bukan penolakan terhadap konsep pahala dan dosa.
Nilai-Nilai yang Dapat Diambil
Dari ajaran mahabbah, setidaknya ada empat nilai yang dapat dikembangkan dalam pendidikan. Pertama, keikhlasan, yaitu melakukan kebaikan karena Allah, bukan karena hadiah atau pujian. Kedua, kasih sayang kepada sesama makhluk, karena cinta kepada Allah menurut Hamka (1990) semestinya tampak pada kelembutan sikap dan kepedulian sosial. Ketiga, syukur, sebab orang yang mencintai akan menghargai pemberian yang dicintainya. Keempat, ketenangan batin, karena hati yang mencintai dan merasa dicintai cenderung lebih tenteram (Syukur, 1997).
Relevansi bagi Pendidikan Anak Usia Sekolah Dasar
Nilai-nilai tersebut dapat diwujudkan dalam beberapa bentuk. Pertama, guru memperkenalkan Allah dengan sifat-sifat kasih-Nya terlebih dahulu, seperti Ar-Rahman dan Ar-Rahim, sebelum menjelaskan larangan dan hukuman. Dengan begitu, anak mengenal Allah sebagai Zat yang menyayangi. Kedua, penggunaan cerita. Kisah tokoh-tokoh teladan, termasuk kisah ketulusan dan kesederhanaan para ahli ibadah, dapat disampaikan dengan bahasa sederhana agar anak menangkap pesannya tanpa harus mengenal istilah tasawuf. Ketiga, pembiasaan doa dan syukur, misalnya mengajak siswa menyebutkan satu nikmat yang mereka syukuri setiap pagi. Keempat, praktik kasih sayang di kelas, seperti saling membantu, berbagi bekal, dan merawat tanaman atau lingkungan sekolah. Kelima, guru menjadi teladan, sebab anak lebih cepat meniru sikap daripada mengingat nasihat (Megawangi, 2004).
Dalam penerapannya, guru perlu berhati-hati agar cinta kepada Allah tidak diajarkan secara berlebihan atau menimbulkan pemahaman yang keliru, seperti menganggap ibadah tidak perlu karena yang penting adalah perasaan. Cinta harus selalu dibarengi dengan ketaatan dan akhlak yang baik, sebagaimana ditegaskan dalam QS. Ali Imran: 31. Selain itu, bahasa yang digunakan perlu disesuaikan dengan tingkat perkembangan anak sehingga mudah dipahami.
Kesimpulan
Konsep mahabbah Rabi’ah al-Adawiyah menekankan cinta tulus kepada Allah sebagai dasar ibadah, tidak semata karena mengharap surga atau takut neraka. Meskipun demikian, ajaran ini tetap perlu dipahami secara seimbang dengan khauf dan raja’. Dalam pendidikan anak usia sekolah dasar, nilai mahabbah relevan untuk menanamkan keikhlasan, kasih sayang, syukur, dan ketenangan batin melalui keteladanan guru, cerita, pembiasaan doa dan syukur, serta kegiatan yang menumbuhkan kepedulian. Penelitian lanjutan dapat menguji efektivitas pendekatan ini melalui penelitian tindakan kelas pada siswa madrasah ibtidaiyah atau sekolah dasar.
Daftar Pustaka
Al-Ghazali, Abu Hamid Muhammad. t.t. Ihya’ Ulumuddin. Beirut: Dar al-Ma’rifah.
Al-Qusyairi, Abu al-Qasim Abdul Karim. t.t. Ar-Risalah al-Qusyairiyah fi ‘Ilm at-Tasawwuf. Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah.
Anwar, Rosihon, dan Mukhtar Solihin. 2000. Ilmu Tasawuf. Bandung: Pustaka Setia.
Daradjat, Zakiah. 1970. Ilmu Jiwa Agama. Jakarta: Bulan Bintang.
Hamka. 1990. Tasawuf Modern. Jakarta: Pustaka Panjimas.
Kementerian Agama Republik Indonesia. Al-Qur’an dan Terjemahannya. Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an.
Megawangi, Ratna. 2004. Pendidikan Karakter: Solusi yang Tepat untuk Membangun Bangsa. Bogor: Indonesia Heritage Foundation.
Nasution, Harun. 1973. Filsafat dan Mistisisme dalam Islam. Jakarta: Bulan Bintang.
Schimmel, Annemarie. 1975. Mystical Dimensions of Islam. Chapel Hill: University of North Carolina Press.
Shihab, M. Quraish. 2002. Tafsir Al-Mishbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian Al-Qur’an. Jakarta: Lentera Hati.
Simuh. 1996. Tasawuf dan Perkembangannya dalam Islam. Jakarta: RajaGrafindo Persada.
Smith, Margaret. 1928. Rabi’a the Mystic and Her Fellow-Saints in Islam. Cambridge: Cambridge University Press.
Syukur, M. Amin. 1997. Zuhud di Abad Modern. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Zohar, Danah, dan Ian Marshall. 2000. SQ: Spiritual Intelligence, the Ultimate Intelligence. London: Bloomsbury.
Pos Terkait
Tidak ada komentar