Sazkia Madinah Wedy
(Mahasiswi UIN Syekh Ali Hasan Ahmad Addary Padangsidimpuan)
lenterapena.web.id-Islam adalah agama yang menempatkan akhlak pada kedudukan yang sangat tinggi. Rasulullah SAW menegaskan bahwa tujuan diutusnya beliau adalah untuk menyempurnakan akhlak yang mulia. Hal ini menunjukkan bahwa keberagamaan seseorang tidak hanya diukur dari ketekunannya beribadah ritual, tetapi juga dari kualitas perilaku dan budi pekertinya dalam kehidupan sehari-hari, baik terhadap Allah, sesama manusia, maupun lingkungan.Secara garis besar, akhlak dalam Islam terbagi menjadi dua, yaitu akhlak mahmudah (akhlak terpuji) dan akhlak mazmumah (akhlak tercela). Akhlak mahmudah seperti jujur, sabar, ikhlas, dan rendah hati merupakan sifat yang harus ditumbuhkan. Sebaliknya, akhlak mazmumah seperti riya, sombong, dengki, kikir, dan dusta merupakan sifat yang harus dijauhi karena dapat merusak hubungan seorang hamba dengan Tuhannya dan dengan sesamanya.Dalam kehidupan modern, bentuk-bentuk akhlak tercela tidak hanya muncul dalam wujud yang tradisional, tetapi juga menemukan ruang baru, misalnya melalui media sosial. Pamer kekayaan dan ibadah, penyebaran gunjingan dan berita bohong, serta rasa iri terhadap pencapaian orang lain menjadi fenomena yang sangat mudah ditemukan. Keadaan ini menuntut setiap muslim untuk memahami secara benar apa yang dimaksud dengan akhlak mazmumah, apa saja bentuknya, serta bagaimana cara menghindarinya.Berdasarkan uraian tersebut, penulis tertarik menyusun makalah yang membahas pengertian dan bentuk-bentuk akhlak mazmumah dalam Islam sebagai bahan kajian dan introspeksi diri.
Pengertian Akhlak
Secara bahasa (etimologi), kata akhlak berasal dari bahasa Arab akhlāq, bentuk jamak dari kata khuluq yang berarti budi pekerti, perangai, tingkah laku, atau tabiat. Kata ini serumpun dengan kata khāliq (pencipta) dan makhlūq (yang diciptakan), sehingga akhlak mengandung makna adanya keterkaitan antara Pencipta dengan yang diciptakan, serta antara sesama makhluk.Secara istilah (terminologi), para ulama memberikan definisi yang beragam. Imam Al-Ghazali dalam Ihya Ulumuddin mendefinisikan akhlak sebagai sifat yang tertanam kuat dalam jiwa yang darinya muncul perbuatan-perbuatan dengan mudah, tanpa memerlukan pemikiran dan pertimbangan yang panjang. Ibn Miskawaih dalam Tahdzib al-Akhlaq menyatakan bahwa akhlak adalah keadaan jiwa yang mendorong seseorang melakukan perbuatan tanpa pertimbangan pikiran terlebih dahulu. Sementara itu, Ahmad Amin menjelaskan bahwa akhlak adalah kebiasaan kehendak, yaitu apabila kehendak itu dibiasakan, maka kebiasaan itu disebut akhlak.Dari berbagai definisi tersebut dapat disimpulkan bahwa akhlak memiliki beberapa ciri pokok, yaitu: (1) tertanam kuat dalam jiwa sehingga menjadi kepribadian; (2) perbuatan yang muncul dilakukan dengan mudah dan spontan tanpa pemikiran panjang; (3) timbul dari dalam diri seseorang tanpa paksaan dari luar; dan (4) dilakukan dengan sungguh-sungguh, bukan main-main atau pura-pura.Akhlak berbeda dengan etika dan moral. Etika bersumber dari akal pikiran dan ukuran baik-buruknya ditentukan oleh pertimbangan rasional manusia, sedangkan moral bersumber dari adat dan kebiasaan masyarakat. Adapun akhlak dalam Islam bersumber dari wahyu, yaitu Al-Qur’an dan Sunnah, sehingga ukuran baik dan buruknya bersifat tetap dan bernilai ibadah.
Pengertian Akhlak Mazmumah
Akhlak mazmumah (al-akhlāq al-madzmūmah) terdiri atas dua kata. Kata akhlāq telah dijelaskan di atas, sedangkan madzmūmah berasal dari kata dzamma-yadzummu-dzamman yang berarti mencela atau menghina. Dengan demikian, akhlak mazmumah secara bahasa berarti akhlak yang tercela.Secara istilah, akhlak mazmumah adalah segala sifat, tingkah laku, dan perbuatan yang bertentangan dengan ajaran Allah SWT dan Rasul-Nya, yang bersumber dari hati yang kotor, serta mendatangkan keburukan bagi pelakunya maupun bagi orang lain. Para ulama juga menyebutnya dengan istilah al-akhlāq as-sayyi’ah (akhlak yang buruk) atau al-akhlāq al-qabīhah (akhlak yang jelek).Imam Al-Ghazali menyebut penyakit-penyakit hati ini sebagai al-muhlikāt, yaitu hal-hal yang membinasakan. Penyebutan ini menunjukkan bahwa akhlak tercela bukan sekadar pelanggaran etika sosial, tetapi penyakit batin yang dapat mencelakakan seseorang di dunia dan di akhirat apabila tidak diobati. Rasulullah SAW menjelaskan bahwa di dalam tubuh manusia terdapat segumpal daging; apabila ia baik, baiklah seluruh tubuh, dan apabila ia rusak, rusaklah seluruh tubuh, yaitu hati (HR. Bukhari dan Muslim). Karena itu, pembersihan hati menjadi inti dari upaya menjauhi akhlak mazmumah.
Dasar dan Ruang Lingkup Akhlak Mazmumah
Dasar Akhlak Mazmumah
Dasar penilaian bahwa suatu sifat atau perbuatan tergolong tercela adalah Al-Qur’an dan Sunnah. Allah SWT melarang berbagai perbuatan buruk dan memperingatkan pelakunya. Misalnya, Allah berfirman dalam QS. Al-A’raf ayat 33 bahwa Tuhan mengharamkan perbuatan keji, baik yang tampak maupun yang tersembunyi, perbuatan dosa, kezaliman tanpa alasan yang benar, serta mempersekutukan Allah. Rasulullah SAW sendiri juga sering berlindung kepada Allah dari akhlak yang buruk dan memohon agar dibaguskan akhlaknya.Selain itu, akal sehat dan hati nurani (fitrah) manusia pada dasarnya juga mengenali keburukan. Namun, akal dan hati nurani bisa keliru dan tertutup oleh hawa nafsu, sehingga wahyu menjadi tolok ukur utama.
Ruang lingkup akhlak mazmumah mencakup seluruh dimensi hubungan manusia, yaitu:
Akhlak tercela kepada Allah SWT, seperti syirik, riya, kufur nikmat, putus asa dari rahmat Allah, dan menyombongkan diri di hadapan-Nya.
Akhlak tercela kepada diri sendiri, seperti malas, boros, putus asa, tamak, dan memperturutkan hawa nafsu.
Akhlak tercela kepada sesama manusia, seperti sombong, hasad, ghibah, namimah, dusta, dan zalim.
Akhlak tercela kepada lingkungan, seperti merusak alam, mencemari lingkungan, dan menyia-nyiakan sumber daya.
Berdasarkan sumbernya, Al-Ghazali dan para ulama akhlak juga membagi akhlak mazmumah menjadi dua kelompok, yaitu maksiat lahir (dosa yang dilakukan anggota badan seperti lisan, mata, tangan, dan kaki) dan maksiat batin (dosa yang bersumber dari hati seperti riya, takabur, hasad, dan ujub). Maksiat batin dianggap lebih berbahaya karena sulit dikenali dan menjadi sumber dari banyak maksiat lahir.
Bentuk-Bentuk Akhlak Mazmumah
Bentuk-bentuk akhlak mazmumah sangat banyak. Pada bagian ini dibahas beberapa bentuk yang paling pokok dan sering ditemukan dalam kehidupan sehari-hari.
Riya
Riya berasal dari kata ru’yah yang berarti melihat. Secara istilah, riya adalah melakukan suatu amal kebaikan dengan tujuan agar dilihat dan dipuji manusia, bukan semata-mata karena Allah SWT. Riya merupakan lawan dari ikhlas.Allah SWT memperingatkan dalam QS. Al-Ma’un ayat 4 sampai 6 tentang celakanya orang-orang yang shalat, yaitu mereka yang lalai dari shalatnya dan berbuat riya. Rasulullah SAW juga menyebut riya sebagai syirik kecil, yaitu hal yang paling beliau khawatirkan menimpa umatnya (HR. Ahmad).Bentuk riya dapat berupa riya dalam ibadah (memperindah shalat ketika dilihat orang), riya dalam harta (bersedekah agar disebut dermawan), riya dalam penampilan, serta riya dalam ucapan, seperti menceritakan amal ibadah agar dipuji. Pada zaman sekarang, riya dapat muncul melalui pamer ibadah dan kebaikan di media sosial. Ini tidak berarti semua unggahan kebaikan adalah riya, sebab yang menentukan adalah niat dalam hati. Namun, seorang muslim harus senantiasa waspada dan memeriksa niatnya.
Takabur (Sombong)
Takabur adalah sikap membanggakan diri, merasa lebih tinggi, lebih hebat, dan lebih mulia daripada orang lain, sehingga menolak kebenaran dan meremehkan sesama. Rasulullah SAW mendefinisikan kesombongan sebagai menolak kebenaran dan merendahkan manusia (HR. Muslim).Allah SWT berfirman dalam QS. Luqman ayat 18 yang melarang manusia memalingkan wajah karena sombong dan berjalan di bumi dengan angkuh, karena Allah tidak menyukai orang yang sombong lagi membanggakan diri. Dalam sebuah hadis disebutkan bahwa tidak akan masuk surga orang yang di dalam hatinya terdapat kesombongan sekalipun seberat biji sawi (HR. Muslim).Contoh paling terkenal dari kesombongan adalah iblis yang menolak bersujud kepada Adam karena merasa lebih mulia sebab diciptakan dari api. Kesombongan dapat bersumber dari kekayaan, jabatan, keturunan, ilmu, kecantikan, maupun ketampanan. Orang yang sombong sejatinya lupa bahwa segala sesuatu yang dimilikinya adalah titipan dari Allah SWT.
Hasad (Dengki)
Hasad adalah perasaan tidak senang terhadap nikmat yang diperoleh orang lain, disertai keinginan agar nikmat itu hilang dari orang tersebut. Hasad berbeda dengan ghibthah, yaitu keinginan memperoleh kebaikan seperti yang dimiliki orang lain tanpa berharap nikmat itu hilang darinya. Ghibthah diperbolehkan, bahkan terpuji jika berkaitan dengan kebaikan, sedangkan hasad tergolong tercela.Allah SWT memerintahkan manusia untuk berlindung dari kejahatan orang yang dengki apabila ia dengki (QS. Al-Falaq ayat 5). Rasulullah SAW bersabda bahwa hasad memakan kebaikan sebagaimana api memakan kayu bakar (HR. Abu Dawud). Pesan ini menunjukkan bahwa hasad tidak hanya merugikan orang yang didengki, tetapi terutama menggerogoti amal kebaikan pelakunya sendiri.Peristiwa pembunuhan Habil oleh Qabil, putra Nabi Adam AS, merupakan contoh klasik dari bahaya hasad. Kedengkian yang tidak diobati dapat mendorong seseorang melakukan fitnah, permusuhan, bahkan kejahatan yang lebih besar.
Ujub (Bangga Diri)
Ujub adalah sikap kagum dan bangga terhadap diri sendiri, amal, kepandaian, atau kelebihan yang dimiliki, serta lupa bahwa semua itu merupakan karunia Allah SWT. Ujub berbeda dengan takabur. Ujub berkaitan dengan penilaian terhadap diri sendiri, sedangkan takabur melibatkan perasaan lebih tinggi daripada orang lain. Namun, ujub sering menjadi pintu masuk menuju takabur.Al-Ghazali memperingatkan bahwa ujub dapat menghapus pahala amal, karena pelakunya merasa telah berjasa dan cukup dengan amalnya sehingga berhenti memperbaiki diri. Rasulullah SAW menyebut kekaguman seseorang terhadap dirinya sendiri sebagai salah satu hal yang membinasakan (HR. Al-Baihaqi dan lainnya). Obat ujub adalah menyadari bahwa kemampuan dan kesempatan beramal pun merupakan anugerah Allah, bukan semata hasil usaha sendiri.
Bakhil (Kikir) dan Syuhh
Bakhil adalah sifat kikir, yaitu enggan mengeluarkan harta yang menjadi kewajiban atau yang semestinya dikeluarkan di jalan kebaikan, seperti zakat, sedekah, dan menafkahi keluarga. Allah SWT memperingatkan dalam QS. Ali Imran ayat 180 agar orang-orang yang kikir dengan karunia Allah tidak menyangka bahwa kekikiran itu baik bagi mereka, bahkan itu adalah keburukan bagi mereka, karena harta yang dikikirkan itu kelak akan dikalungkan di leher mereka pada hari kiamat.Sifat kikir yang berlebihan disebut syuhh, yaitu kikir yang disertai ketamakan. Rasulullah SAWmemperingatkan agar umatnya menjauhi syuhh karena ia telah membinasakan umat-umat terdahulu, mendorong mereka untuk saling menumpahkan darah dan menghalalkan yang haram (HR. Muslim). Perlu dibedakan antara bakhil dan hemat. Hemat adalah mengelola harta secara bijaksana sesuai kebutuhan, sedangkan bakhil adalah menahan hak yang wajib atau yang patut diberikan. Sifat lawan dari bakhil adalah dermawan, sementara berlebihan dalam membelanjakan harta (israf dan tabdzir) juga merupakan akhlak tercela.
Ghibah (Menggunjing)
Ghibah adalah menyebutkan keburukan atau aib orang lain yang tidak berada di hadapannya, dengan sesuatu yang tidak ia sukai, meskipun yang disebutkan itu benar adanya. Rasulullah SAW menjelaskan bahwa ghibah adalah engkau menyebut saudaramu dengan sesuatu yang ia benci; apabila apa yang disebutkan itu memang ada pada dirinya maka itu ghibah, dan apabila tidak ada maka itu adalah buhtan atau fitnah (HR. Muslim).Allah SWT melarang perbuatan ini dalam QS. Al-Hujurat ayat 12 dengan perumpamaan yang sangat keras, yaitu seperti memakan daging saudara sendiri yang telah mati. Ayat tersebut juga melarang prasangka buruk (su’uzhan) dan memata-matai (tajassus), sebab keduanya sering menjadi pintu menuju ghibah.Para ulama memberikan pengecualian pada beberapa keadaan, yaitu ketika seseorang mengadukan kezaliman kepada pihak yang berwenang, meminta fatwa, memperingatkan kaum muslimin dari kejahatan seseorang, atau menyebut orang yang terang-terangan berbuat maksiat. Di luar keadaan tersebut, ghibah tetap haram, termasuk ketika dilakukan melalui tulisan, pesan singkat, maupun unggahan di media sosial.
Namimah (Adu Domba)
Namimah adalah memindahkan ucapan atau perbuatan seseorang kepada orang lain dengan tujuan merusak hubungan di antara mereka. Perbuatan ini menimbulkan kebencian, permusuhan, dan perpecahan. Rasulullah SAW bersabda bahwa tidak akan masuk surga orang yang suka mengadu domba (HR. Bukhari dan Muslim).Allah SWT dalam QS. Al-Qalam ayat 10 sampai 11 memperingatkan agar tidak menaati orang yang suka bersumpah, hina, suka mencela, dan berjalan kian kemari menyebarkan fitnah. Perbedaannya dengan ghibah, ghibah membicarakan keburukan seseorang di belakangnya, sedangkan namimah menyampaikan perkataan seseorang kepada pihak lain untuk memecah belah. Dalam masyarakat, namimah dapat terjadi di lingkungan keluarga, tempat kerja, maupun pergaulan di dunia maya.
Dusta (Berbohong)
Dusta atau kadzib adalah menyampaikan sesuatu yang tidak sesuai dengan kenyataan, baik dengan sengaja maupun menyesatkan. Dusta merupakan lawan dari sifat jujur (shidq). Rasulullah SAW bersabda bahwa kejujuran membawa kepada kebaikan dan kebaikan membawa ke surga, sedangkan dusta membawa kepada kejahatan dan kejahatan membawa ke neraka. Seseorang yang terus-menerus berdusta akan dicatat di sisi Allah sebagai pendusta (HR. Bukhari dan Muslim).Rasulullah SAW juga menyebut tiga tanda orang munafik, yaitu apabila berbicara ia berdusta, apabila berjanji ia mengingkari, dan apabila dipercaya ia berkhianat (HR. Bukhari dan Muslim). Bentuk dusta meliputi kesaksian palsu, sumpah palsu, ingkar janji, penyebaran berita bohong (hoaks), serta memalsukan ucapan atas nama orang lain. Dusta yang paling berbahaya adalah berdusta atas nama Allah dan Rasul-Nya.
Ghadab (Pemarah)
Ghadab adalah luapan emosi marah yang tidak terkendali sehingga mendorong seseorang melakukan perbuatan atau ucapan yang tercela. Marah pada dasarnya adalah tabiat manusia, dan marah karena Allah, misalnya ketika agama dihina atau hak dirampas, dibenarkan. Yang tercela adalah marah karena dorongan hawa nafsu dan tidak terkendali.Seorang laki-laki meminta nasihat kepada Rasulullah SAW, lalu beliau menjawab, “Jangan marah,” dan beliau mengulanginya beberapa kali (HR. Bukhari). Beliau juga menjelaskan bahwa orang yang kuat bukanlah yang menang dalam bergulat, tetapi orang yang mampu menguasai dirinya ketika marah (HR. Bukhari dan Muslim). Kemarahan yang tidak terkendali dapat menimbulkan kekerasan, kata-kata kasar, putusnya silaturahmi, dan penyesalan yang panjang.
Tamak dan Hubbud Dunya (Cinta Dunia Berlebihan)
Tamak (thama’) adalah sifat rakus, yaitu keinginan berlebihan untuk memperoleh harta atau kedudukan tanpa pernah merasa cukup. Sifat ini berkaitan dengan hubbud dunya, yaitu kecintaan yang berlebihan terhadap dunia hingga melupakan akhirat. Allah SWT mengingatkan dalam QS. At-Takatsur bahwa bermegah-megahan telah melalaikan manusia sampai ia masuk ke dalam kubur. Rasulullah SAW bersabda bahwa seandainya anak Adam memiliki satu lembah emas, ia pasti menginginkan lembah yang kedua, dan tidak ada yang memenuhi perutnya selain tanah (HR. Bukhari dan Muslim). Tamak mendorong seseorang menempuh cara-cara yang haram, seperti korupsi, menipu, dan memakan harta orang lain secara batil. Obatnya adalah qana’ah, yaitu merasa cukup dan ridha dengan pemberian Allah.
Zalim
Zalim berarti meletakkan sesuatu bukan pada tempatnya, atau melanggar hak orang lain, baik hak Allah, hak diri sendiri, maupun hak sesama makhluk. Bentuknya antara lain merampas harta, menyakiti fisik maupun perasaan orang lain, memakan harta anak yatim, dan berlaku tidak adil dalam menjatuhkan hukum.Rasulullah SAW memperingatkan agar berhati-hati terhadap kezaliman, karena kezaliman adalah kegelapan pada hari kiamat (HR. Bukhari dan Muslim). Doa orang yang terzalimi juga tidak memiliki penghalang antara dirinya dengan Allah. Karena itu, seorang muslim wajib menunaikan hak orang lain dan meminta maaf apabila pernah berbuat zalim kepada sesamanya.
Kesimpulan
Berdasarkan pembahasan di atas, dapat disimpulkan beberapa hal berikutAkhlak adalah sifat yang tertanam dalam jiwa dan melahirkan perbuatan dengan mudah tanpa pemikiran panjang. Akhlak mazmumah adalah akhlak tercela, yaitu sifat dan perbuatan yang bertentangan dengan ajaran Allah SWT dan Rasul-Nya serta mendatangkan keburukan bagi pelaku maupun orang lain.Akhlak mazmumah bersumber dari hati yang sakit dan dapat dibagi menjadi maksiat lahir dan maksiat batin. Ruang lingkupnya meliputi hubungan dengan Allah, diri sendiri, sesama manusia, dan lingkungan.Bentuk-bentuk akhlak mazmumah di antaranya riya, takabur, hasad, ujub, bakhil, ghibah, namimah, dusta, ghadab, tamak, dan zalim, di samping bentuk lain seperti fitnah, khianat, dan putus asa.Akhlak mazmumah disebabkan oleh faktor internal seperti lemahnya iman dan dorongan hawa nafsu, serta faktor eksternal seperti lingkungan, pergaulan, pendidikan, dan media. Dampaknya merusak diri pelaku, masyarakat, dan membawa kerugian di akhirat.Akhlak mazmumah dapat dihindari dan diobati melalui penguatan iman, menuntut ilmu, muhasabah, mujahadah, taubat, dzikir, memilih lingkungan yang baik, meneladani Rasulullah SAW, dan menumbuhkan akhlak terpuji sebagai lawannya.
DAFTAR PUSTAKA
Al-Qur’an dan Terjemahannya. Kementerian Agama Republik Indonesia.
Al-Ghazali, Abu Hamid. Ihya Ulumuddin. Beirut: Dar al-Ma’rifah.
Amin, Ahmad. Etika (Ilmu Akhlak). Terj. Farid Ma’ruf. Jakarta: Bulan Bintang.
Anwar, Rosihon. Akhlak Tasawuf. Bandung: Pustaka Setia.
Asmaran AS. Pengantar Studi Akhlak. Jakarta: Rajawali Pers.
Ibn Miskawaih. Tahdzib al-Akhlaq wa Tath-hir al-A’raq. Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah.
Ilyas, Yunahar. Kuliah Akhlaq. Yogyakarta: LPPI UMY.
Mustofa, A. Akhlak Tasawuf. Bandung: Pustaka Setia.
Zahruddin AR dan Hasanuddin Sinaga. Pengantar Studi Akhlak. Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Kitab hadis: Shahih al-Bukhari, Shahih Muslim, Sunan Abu Dawud, Sunan at-Tirmidzi, dan Musnad Ahmad.
Pos Terkait
Tidak ada komentar