Dea Lestari
(Mahasiswi UIN Syekh Ali Ahmad Addary Padangsidimpuan)
lenterapena.web.id-Islam tidak hanya mengatur hubungan manusia dengan Allah Swt. melalui ibadah lahiriah, tetapi juga membimbing manusia untuk membersihkan hati dan memperbaiki akhlak. Salat, puasa, zakat, dan ibadah lainnya seharusnya membentuk pribadi yang rendah hati, jujur, sabar, serta peduli kepada sesama. Apabila ibadah hanya dilakukan sebagai gerakan dan kebiasaan tanpa menghadirkan kesadaran hati, maka tujuan pembinaan rohani belum tercapai secara sempurna.Tasawuf hadir sebagai bidang keilmuan Islam yang menaruh perhatian pada penyucian jiwa, pengendalian hawa nafsu, pembinaan akhlak, dan pendekatan diri kepada Allah. Dalam perjalanan sejarah Islam, nilai-nilai tasawuf kemudian diajarkan melalui berbagai bentuk bimbingan rohani. Salah satu bentuk yang dikenal luas adalah tarekat. Tarekat memiliki aturan, amalan, dan bimbingan seorang guru yang membantu murid menjalani latihan spiritual secara teratur.
Tasawuf dan tarekat mempunyai hubungan yang erat, tetapi keduanya tidak sepenuhnya sama. Tasawuf lebih luas karena berisi nilai, tujuan, dan ajaran penyucian batin. Sementara itu, tarekat merupakan jalan atau metode praktis untuk melaksanakan latihan rohani dalam bimbingan seorang pembimbing. Hubungan keduanya dapat diibaratkan seperti tujuan dan cara untuk mencapainya. Memahami hubungan ini penting agar seseorang tidak menganggap tarekat hanya sebagai kumpulan bacaan tertentu, atau menganggap tasawuf cukup dipahami secara teori tanpa diterapkan dalam kehidupan.
Pengertian Tasawuf
Tasawuf adalah salah satu disiplin dalam tradisi keilmuan Islam yang membahas usaha mendidik dan membersihkan jiwa agar manusia semakin dekat kepada Allah Swt. Pembahasannya berkaitan dengan keikhlasan, kesabaran, tawakal, zuhud, syukur, cinta kepada Allah, serta upaya menjauhi sifat tercela seperti sombong, iri hati, riya, dan cinta dunia secara berlebihan. Dengan demikian, tasawuf tidak hanya berbicara tentang pengalaman batin, tetapi juga tentang perubahan sikap dan perilaku. Secara umum, tasawuf menekankan keseimbangan antara syariat dan kehidupan batin. Seorang Muslim tetap menjalankan kewajiban agama, tetapi berusaha menghadirkan kesadaran dan keikhlasan di dalamnya. Misalnya, seseorang tidak hanya melaksanakan salat untuk menggugurkan kewajiban, tetapi juga berusaha khusyuk, memahami maknanya, dan menjadikan salat sebagai pengingat agar menjauhi perbuatan buruk.
Tujuan tasawuf adalah membentuk manusia yang memiliki hati bersih dan akhlak mulia. Kedekatan kepada Allah tidak semestinya membuat seseorang merasa lebih tinggi daripada orang lain. Sebaliknya, semakin baik keadaan rohaninya, semakin besar pula tanggung jawabnya untuk bersikap rendah hati, jujur, adil, dan bermanfaat bagi lingkungan.
Pengertian Tarekat
Kata tarekat berasal dari bahasa Arab ṭarīqah yang berarti jalan, cara, atau metode. Dalam pengertian tasawuf, tarekat adalah jalan latihan rohani yang ditempuh seseorang untuk mendekatkan diri kepada Allah dengan mengikuti tuntunan Al-Qur’an dan sunah serta bimbingan guru spiritual yang memiliki kompetensi. Tarekat biasanya mempunyai rangkaian zikir, wirid, adab, latihan pengendalian diri, dan tata cara pembinaan murid.
Tarekat juga dapat dipahami sebagai organisasi atau komunitas pembinaan spiritual yang berkembang dalam sejarah Islam. Dalam komunitas tersebut terdapat guru yang sering disebut mursyid atau syekh dan murid yang mengikuti bimbingannya. Hubungan guru dan murid idealnya dibangun atas dasar pendidikan, keteladanan, tanggung jawab, dan penghormatan, bukan ketaatan tanpa batas. Setiap tarekat dapat mempunyai susunan wirid, tata cara zikir, atau tradisi pembinaan yang berbeda. Perbedaan metode tersebut tidak berarti tujuan dasarnya harus berbeda. Tujuan yang hendak dicapai ialah mendidik hati, memperbaiki akhlak, dan meningkatkan ketaatan kepada Allah. Karena itu, amalan tarekat harus tetap dinilai berdasarkan kesesuaiannya dengan prinsip-prinsip ajaran Islam.
Sejarah Perkembangan Tasawuf dan Tarekat
Benih kehidupan tasawuf dapat dilihat dari teladan Nabi Muhammad saw. yang tekun beribadah, berzikir, berdoa, hidup sederhana, menyayangi sesama, dan menjauhkan diri dari kesombongan. Para sahabat juga dikenal memiliki kesungguhan dalam beribadah dan menjaga keikhlasan. Pada masa awal Islam, praktik-praktik tersebut belum selalu disebut dengan istilah tasawuf sebagai disiplin tersendiri, tetapi nilai-nilai dasarnya telah hidup dalam ajaran Islam. Pada masa berikutnya, terutama ketika masyarakat Muslim semakin luas dan kehidupan sosial-ekonomi berkembang, muncul tokoh-tokoh yang menekankan zuhud dan pengendalian hawa nafsu. Hasan al-Basri sering dikaitkan dengan nasihat tentang rasa takut kepada Allah dan kesadaran akan akhirat. Rabi’ah al-Adawiyah dikenal dalam tradisi tasawuf karena penekanan pada cinta kepada Allah. Selanjutnya, para ulama seperti al-Junaid al-Baghdadi mengembangkan pembahasan tasawuf dengan tetap menekankan kedisiplinan syariat.
Seiring perkembangan masyarakat Muslim, pengajaran tasawuf dilakukan melalui halaqah, majelis zikir, dan hubungan pendidikan antara guru dengan murid. Dalam perjalanan waktu, sebagian kelompok pembinaan itu berkembang menjadi tarekat yang memiliki nama, silsilah, metode zikir, dan aturan pendidikan tertentu. Tarekat Qadiriyah, Naqsyabandiyah, Syadziliyah, dan beberapa tarekat lainnya menjadi contoh tradisi tarekat yang dikenal dalam sejarah Islam. Perkembangan tarekat juga berperan dalam pendidikan, dakwah, solidaritas sosial, dan penyebaran Islam di berbagai wilayah.Sejarah tarekat tidak selalu sama di setiap daerah. Praktik dan kelembagaannya dipengaruhi keadaan masyarakat, bahasa, budaya, serta tokoh yang mengajarkannya. Oleh sebab itu, mempelajari sejarah tarekat perlu dilakukan secara terbuka dan kritis, tanpa menyamaratakan seluruh tarekat sebagai satu bentuk yang identik.
Hubungan Tasawuf dengan Tarekat
Tasawuf dan tarekat memiliki hubungan yang sangat dekat karena keduanya sama-sama berkaitan dengan pembinaan rohani. Tasawuf memberikan dasar pemikiran, nilai, dan tujuan penyucian jiwa, sedangkan tarekat menyediakan jalan latihan yang dapat ditempuh untuk mengamalkan nilai-nilai tersebut. Dengan kata lain, tasawuf menjelaskan arah pembinaan batin, sementara tarekat menjadi salah satu metode untuk menjalankannya secara teratur. Hubungan tersebut dapat dijelaskan melalui beberapa hal. Pertama, tasawuf merupakan landasan nilai. Ajaran tentang ikhlas, sabar, tawakal, zuhud, dan membersihkan hati menjadi pedoman bagi orang yang menjalani tarekat. Kedua, tarekat merupakan bentuk pengamalan. Zikir, wirid, muhasabah, dan latihan pengendalian diri dilakukan sebagai usaha menerapkan ajaran tasawuf. Ketiga, keduanya bertujuan membentuk akhlak yang baik. Ukuran keberhasilan pembinaan rohani bukan hanya banyaknya amalan yang dilakukan, tetapi juga perubahan perilaku menjadi lebih jujur, santun, amanah, dan peduli.
Keempat, tarekat memberi bimbingan dan kedisiplinan. Dalam perjalanan memperbaiki diri, seseorang dapat mengalami kesulitan, seperti malas beribadah, mudah marah, atau sulit mengendalikan keinginan. Bimbingan guru dan lingkungan yang baik dapat membantu murid menjaga konsistensi. Namun, bimbingan tersebut tidak menggantikan kewajiban untuk belajar, berpikir, dan bertanggung jawab atas perbuatannya sendiri.Kelima, tasawuf lebih luas daripada satu tarekat tertentu. Seseorang dapat mempelajari dan mengamalkan nilai-nilai tasawuf tanpa menjadi anggota organisasi tarekat tertentu. Sebaliknya, seseorang yang mengikuti tarekat seharusnya memahami nilai tasawuf yang menjadi dasar amalannya. Karena itu, tidak tepat apabila tasawuf dan tarekat dianggap sebagai dua hal yang sama persis, atau apabila satu tarekat dianggap sebagai satu-satunya jalan bagi seluruh umat Islam. Hubungan keduanya dapat diibaratkan seperti tujuan dan sarana. Tujuan perjalanan adalah kedekatan kepada Allah dan kemuliaan akhlak, sedangkan tarekat merupakan salah satu jalan yang ditempuh dengan disiplin. Sebuah jalan tidak boleh bertentangan dengan tujuan. Jika suatu praktik justru menumbuhkan kesombongan, permusuhan, ketergantungan berlebihan kepada manusia, atau mengabaikan kewajiban agama, maka praktik tersebut perlu dikaji kembali.
Unsur dan Praktik dalam Tarekat
Dalam pelaksanaan tarekat, terdapat beberapa unsur yang umum dijumpai, meskipun bentuk dan istilahnya dapat berbeda. Unsur pertama adalah mursyid atau pembimbing rohani. Seorang mursyid idealnya mempunyai ilmu agama, akhlak yang baik, pemahaman tentang pendidikan spiritual, dan tanggung jawab dalam membimbing murid. Kedua adalah murid, yaitu orang yang belajar dan berusaha menjalankan arahan yang benar. Murid tetap berkewajiban memahami ajaran agama dan tidak menyerahkan tanggung jawab moralnya kepada guru. Unsur ketiga adalah zikir dan wirid. Zikir berarti mengingat Allah, baik melalui bacaan yang diajarkan dalam agama maupun dengan kesadaran hati. Wirid merupakan amalan yang dibaca secara rutin pada waktu tertentu. Dalam berbagai tarekat, terdapat bentuk zikir jahr (dengan suara) atau khafi (secara pelan atau dalam hati). Perbedaan tata cara ini memiliki latar belakang dan penjelasan masing-masing, sehingga sebaiknya dipelajari dari sumber yang dapat dipertanggungjawabkan.
Unsur keempat adalah adab. Adab meliputi kesungguhan belajar, menghormati guru tanpa mengultuskannya, menjaga hubungan baik dengan sesama murid, serta tidak merendahkan orang yang berbeda jalan. Unsur kelima adalah muhasabah, yaitu mengevaluasi diri atas niat, ucapan, dan perbuatan. Muhas bah membantu seseorang mengenali kekurangan dan berusaha memperbaikinya.Praktik lain yang sering dikaitkan dengan pembinaan tarekat ialah taubat, menjaga ibadah wajib, membaca Al-Qur’an, memperbanyak doa, melatih kesabaran, dan mengurangi kebiasaan yang tidak bermanfaat. Amalan-amalan tersebut hendaknya tidak dipisahkan dari tanggung jawab sosial. Orang yang menempuh latihan rohani tetap harus bekerja dengan jujur, menghormati keluarga, menolong sesama, serta menjaga hak orang lain.
Manfaat dan Tantangan Tarekat
Tarekat yang dijalankan secara benar dapat memberi manfaat bagi kehidupan seorang Muslim. Pertama, membantu membangun kedisiplinan ibadah karena murid dibiasakan mengatur waktu untuk zikir, membaca Al-Qur’an, dan mengevaluasi diri. Kedua, melatih ketenangan dan kesabaran. Kebiasaan mengingat Allah dapat membantu seseorang menghadapi persoalan hidup dengan lebih terkendali, tanpa berarti menghindari usaha nyata untuk menyelesaikan masalah.Ketiga, tarekat dapat menjadi lingkungan saling mengingatkan dalam kebaikan. Pertemuan dan kegiatan bersama dapat memperkuat persaudaraan, kepedulian, dan semangat membantu masyarakat. Keempat, latihan rohani dapat mendorong seseorang mengenali sifat buruk dalam dirinya dan berusaha menggantinya dengan sifat terpuji. Kelima, pembinaan yang seimbang dapat menumbuhkan sikap rendah hati karena seseorang menyadari bahwa dirinya masih terus belajar.
Di samping manfaat tersebut, terdapat tantangan yang perlu diperhatikan. Salah satunya adalah sikap fanatik berlebihan kepada kelompok atau tokoh sehingga menganggap kelompok sendiri paling benar dan merendahkan pihak lain. Tantangan lainnya ialah munculnya pemahaman yang tidak kritis, ketika semua ucapan guru diterima tanpa diperiksa kesesuaiannya dengan ajaran Islam. Penghormatan kepada guru merupakan bagian dari adab, tetapi tidak berarti seorang guru mempunyai kedudukan yang bebas dari koreksi. Tantangan berikutnya adalah kemungkinan seseorang lebih mementingkan amalan khusus daripada kewajiban dasar, seperti salat, mencari nafkah halal, menunaikan tanggung jawab keluarga, dan menjaga kejujuran. Padahal, latihan rohani seharusnya memperkuat pelaksanaan kewajiban, bukan menggantikannya. Tarekat juga dapat disalahgunakan apabila ada pihak yang memanfaatkan kepercayaan murid untuk kepentingan pribadi, kekuasaan, atau materi.
Sikap Bijak dalam Mengikuti Tarekat
Seseorang yang ingin mengikuti tarekat perlu memiliki sikap bijak. Pertama, mempelajari dasar-dasar akidah, fikih, dan akhlak agar memahami kewajiban agama sebelum memperdalam amalan tambahan. Kedua, mencari guru yang dikenal memiliki ilmu, akhlak, dan tanggung jawab. Ketiga, memeriksa apakah ajaran dan praktik yang diberikan sejalan dengan Al-Qur’an, sunah, serta prinsip-prinsip syariat.
Keempat, tidak mudah percaya kepada klaim yang berlebihan, misalnya janji keselamatan atau kedudukan khusus yang pasti diperoleh hanya dengan mengikuti kelompok tertentu. Kelima, menjaga keseimbangan antara ibadah pribadi dan kepedulian sosial. Keenam, menghormati perbedaan tradisi zikir dan tarekat selama perbedaan itu berada dalam ruang yang dapat dipertanggungjawabkan secara keilmuan dan tidak menimbulkan kerusakan.Sikap kritis bukan berarti bersikap kasar atau meremehkan tradisi ulama. Sikap kritis justru merupakan bagian dari tanggung jawab seorang penuntut ilmu agar dapat membedakan ajaran yang memiliki dasar kuat dari praktik yang menyimpang. Dengan demikian, tasawuf dan tarekat dapat dipahami sebagai sarana pembinaan diri yang mendorong manusia menjadi hamba Allah yang taat sekaligus anggota masyarakat yang membawa kebaikan.
Contoh Penerapan Nilai Tasawuf dalam Kehidupan Sehari-hari
Hubungan tasawuf dan tarekat dapat dilihat melalui contoh sederhana. Seseorang yang membiasakan zikir setelah salat bukan hanya berusaha menjaga rutinitas bacaan, tetapi juga mengingat Allah ketika bekerja dan berinteraksi. Nilai muraqabah, yaitu kesadaran bahwa Allah mengetahui segala perbuatan, mendorongnya untuk tidak menipu meskipun tidak diawasi orang lain.Contoh lainnya adalah latihan sabar dan menahan amarah. Ketika menghadapi perbedaan pendapat, seseorang berusaha mendengarkan terlebih dahulu, tidak langsung menghina, dan memilih kata-kata yang baik. Sikap ini menunjukkan bahwa latihan batin seharusnya tampak dalam hubungan sosial. Demikian pula sikap zuhud tidak berarti meninggalkan pekerjaan atau keluarga, melainkan tidak menjadikan harta dan kedudukan sebagai tujuan hidup yang menguasai hati.
Dalam kehidupan mahasiswa, nilai tasawuf dapat diterapkan dengan belajar secara jujur, tidak menyontek, menghargai dosen dan teman, serta menggunakan ilmu untuk hal yang bermanfaat. Jika seseorang mengikuti tarekat, kegiatan zikir dan bimbingan rohani seharusnya memperkuat tanggung jawab akademik dan sosial tersebut. Dengan demikian, hasil pembinaan spiritual dapat dirasakan dalam kehidupan nyata.
Kesimpulan
Tasawuf merupakan bidang keilmuan dan pengamalan Islam yang berfokus pada penyucian jiwa, pembinaan hati, dan pembentukan akhlak mulia agar manusia semakin dekat kepada Allah Swt. Tarekat berasal dari kata ṭarīqah yang berarti jalan atau metode. Dalam tradisi tasawuf, tarekat menjadi salah satu jalan latihan rohani yang dilakukan secara teratur melalui zikir, wirid, muhasabah, adab, dan bimbingan guru.Hubungan tasawuf dengan tarekat sangat erat, tetapi keduanya tidak sama. Tasawuf memberikan nilai, landasan, dan tujuan pembinaan batin, sedangkan tarekat merupakan salah satu metode untuk mengamalkan nilai-nilai tersebut. Tasawuf memiliki cakupan yang lebih luas, sehingga seseorang dapat mengamalkan nilai tasawuf tanpa harus menjadi anggota tarekat tertentu. Tarekat yang baik seharusnya membantu seseorang semakin taat kepada Allah, menjalankan syariat, dan memperbaiki akhlak.Tarekat dapat memberi manfaat berupa kedisiplinan ibadah, ketenangan, kesabaran, persaudaraan, dan pengendalian diri. Namun, pelaksanaannya perlu disertai sikap kritis agar tidak terjadi fanatisme, penyalahgunaan kepercayaan, atau pengabaian kewajiban agama. Keberhasilan pembinaan rohani hendaknya terlihat dalam perilaku sehari-hari, seperti kejujuran, tanggung jawab, rendah hati, dan kepedulian kepada sesama.
DAFTAR PUSTAKA
Al-Ghazali. Ihya’ ‘Ulum al-Din. Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah.
Al-Qusyairi, Abu al-Qasim. Risalah Qusyairiyah: Sumber Kajian Ilmu Tasawuf. Terjemahan. Jakarta: Pustaka Amani, 2007.
Bruinessen, Martin van. Tarekat Naqsyabandiyah di Indonesia. Bandung: Mizan, 1992.
Chittick, William C. Sufism: A Short Introduction. Oxford: Oneworld, 2000.
Nasr, Seyyed Hossein. Sufi Essays. Albany: State University of New York Press, 1972.
Nasution, Harun. Falsafat dan Mistisisme dalam Islam. Jakarta: Bulan Bintang, 1973.
Schimmel, Annemarie. Mystical Dimensions of Islam. Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1975.
Trimingham, J. Spencer. The Sufi Orders in Islam. Oxford: Oxford University Press, 1971.
Pos Terkait
Tidak ada komentar