Mengaku Sudah Dekat dengan Allah, tetapi Berani Meninggalkan Syariat: Benarkah Itu Tasawuf?”
Putri Alawiyah
(Mahasiswi UIN Syekh Ali Ahmad Addary Padangsidimpuan)
lenterapena.web.id-Tasawuf telah lama menjadi bagian dari kehidupan keagamaan umat Islam. Ia dipandang sebagai jalan untuk membersihkan hati, memperbaiki akhlak, dan mendekatkan diri kepada Allah (Nata, 2009). Banyak orang merasakan manfaatnya, terutama ketika kehidupan modern membuat batin terasa gersang. Namun, sepanjang sejarahnya tasawuf juga tidak lepas dari kritik. Sebagian ulama dan cendekiawan menilai bahwa ada ajaran dan praktik yang dilakukan atas nama tasawuf yang perlu diuji kembali dengan Al-Qur’an dan Sunnah (Nasution, 1973).Kritik terhadap tasawuf perlu dibaca dengan cermat karena tasawuf bukan sesuatu yang tunggal. Tasawuf akhlaki yang menekankan penyucian jiwa dan perbaikan akhlak umumnya dapat diterima, sedangkan sebagian pemikiran dalam tasawuf falsafi dan sebagian praktik tarekat lebih sering menjadi sasaran perdebatan (Mustofa, 2010; Simuh, 1997). Jika semua tasawuf ditolak begitu saja, nilai-nilai baiknya ikut hilang. Sebaliknya, jika semua tasawuf diterima tanpa penilaian, penyimpangan yang mungkin terjadi akan terabaikan. Bagi mahasiswa calon guru madrasah ibtidaiyah, pemahaman yang seimbang tentang kritik ini penting. Guru perlu mampu membedakan ajaran tasawuf yang sejalan dengan syariat dari praktik yang menimbulkan masalah, agar tidak mudah menerima ataupun menolak sesuatu tanpa dasar. Karena itu, artikel ini membahas pengertian dan ruang lingkup tasawuf secara singkat, pokok-pokok kritik terhadap ajaran dan praktiknya, tanggapan para pembela tasawuf, serta pelajaran yang dapat diambil bagi pendidikan.
Pengertian tasawuf
Tasawuf dapat dipahami sebagai usaha membersihkan hati dari sifat tercela, menghiasinya dengan sifat terpuji, dan mengarahkan seluruh hidup agar dekat kepada Allah (Mustofa, 2010). Asal kata tasawuf diperselisihkan, ada yang mengaitkannya dengan suf (kain wol kasar), shaf (barisan), shafa (bersih), ahl al-suffah, atau sophia dalam bahasa Yunani, tetapi makna yang paling sering dipegang adalah kesucian (Nasution, 1973; Nata, 2009). Dalam kajian keislaman, tasawuf umumnya dibagi menjadi tasawuf akhlaki, tasawuf amali, dan tasawuf falsafi (Mustofa, 2010).
Pengertian kritik
Kritik di sini dimaknai sebagai penilaian yang menimbang kelebihan dan kekurangan sesuatu berdasarkan ukuran tertentu, bukan sekadar celaan. Ukuran yang digunakan para pengkritik tasawuf pada umumnya adalah Al-Qur’an, Sunnah, dan pemahaman generasi awal Islam. Kritik yang sehat bertujuan meluruskan, sehingga dapat berjalan berdampingan dengan penghargaan terhadap sisi positif tasawuf (Syukur, 2002).
Kritik terhadap sikap menjauhi dunia
Salah satu kritik yang paling sering muncul ditujukan pada kecenderungan zuhud yang dipahami sebagai menjauhi dunia, hidup miskin, dan menarik diri dari masyarakat. Sikap ini dinilai tidak sejalan dengan teladan Nabi yang bekerja, berdagang, berumah tangga, dan memimpin masyarakat. Kritik ini juga dikaitkan dengan anggapan bahwa tasawuf melahirkan sikap pasif dan kurang peduli pada urusan sosial (Syukur, 2002). Hamka (2015) menegaskan bahwa tasawuf yang benar bukan meninggalkan usaha, tetapi menjaga hati agar tidak diperbudak oleh dunia.
Kritik terhadap pemikiran tasawuf falsafi
Kritik yang lebih tajam diarahkan pada pemikiran seperti wahdatul wujud, hulul, dan ittihad, yaitu gagasan tentang kesatuan antara manusia dan Tuhan. Para pengkritik menilai gagasan ini sulit dibedakan dari penyamaan makhluk dengan Khalik dan berpotensi bertentangan dengan tauhid (Nasution, 1973; Simuh, 1997). Ucapan-ucapan ganjil yang diungkapkan sebagian sufi dalam keadaan mabuk spiritual, yang dikenal sebagai syathahat, juga dipersoalkan karena mudah disalahpahami orang awam (Mustofa, 2010).
Kritik terhadap praktik tarekat
Praktik tarekat dikritik terutama dalam tiga hal. Pertama, adanya sikap berlebihan terhadap mursyid atau guru sehingga ia dianggap tidak boleh dibantah. Kedua, amalan dan ritual tertentu yang tidak memiliki dasar jelas dalam Al-Qur’an dan Sunnah sehingga dinilai bid’ah. Ketiga, klaim keramat, kasyf, atau pengalaman batin sebagai dasar kebenaran yang sulit diuji (Simuh, 1997; Mustofa, 2010). Kritik ini menekankan bahwa pengalaman spiritual tidak boleh menggantikan dalil.
Kritik terhadap sikap meremehkan syariat
Sebagian orang yang mengaku bertasawuf dikritik karena menganggap ibadah lahiriah sebagai tingkatan awal yang dapat ditinggalkan ketika seseorang telah mencapai kedekatan dengan Allah. Pandangan ini dinilai keliru karena syariat adalah pondasi yang tidak pernah gugur. Para ulama tasawuf yang lurus, termasuk Al-Ghazali, justru menegaskan bahwa jalan menuju Allah tidak boleh meninggalkan syariat (Nata, 2009; Al-Ghazali, t.t.).
Tanggapan para pembela tasawuf
Para pembela tasawuf umumnya menjawab bahwa penyimpangan yang dikritik adalah perbuatan oknum, bukan inti ajaran. Mereka menunjuk pada tasawuf akhlaki ala Al-Ghazali yang memadukan penyucian hati dengan syariat, serta pada Hamka (2015) yang menolak anggapan bahwa tasawuf berarti pasif. Mereka juga menilai bahwa sebagian ucapan sufi yang tampak ganjil perlu dipahami menurut konteks pengalaman rohani, meskipun hal itu tidak boleh dijadikan pegangan umum (Nasution, 1973; Mustofa, 2010).
Kajian Terdahulu
Harun Nasution (1973) dalam Falsafat dan Mistisisme dalam Islam menguraikan perjalanan spiritual para sufi, termasuk gagasan-gagasan yang kemudian menimbulkan perdebatan seperti hulul dan ittihad. Simuh (1997) menelusuri perkembangan tasawuf dalam sejarah Islam, termasuk peralihan dari zuhud ke tasawuf yang lebih sistematis dan munculnya tarekat, sehingga memberi gambaran mengapa sebagian praktik menuai kritik.Amin Syukur (2002) dalam Menggugat Tasawuf mengajukan kritik dari sisi tanggung jawab sosial, yaitu bahwa tasawuf perlu melahirkan kepedulian terhadap masyarakat dan tidak berhenti pada kesalehan pribadi. Sebaliknya, Hamka (2015) dalam Tasawuf Modern membela tasawuf yang sejalan dengan syariat dan menekankan bahwa kebahagiaan sejati bersumber dari hati yang tenteram. Nata (2009) dan Mustofa (2010) menjelaskan tasawuf akhlaki secara runtut sehingga dapat dijadikan tolok ukur untuk membedakan ajaran yang diterima dari yang diperdebatkan.
Analisis
Jika diperhatikan, sebagian kritik terhadap tasawuf sebenarnya sejalan dengan arahan tasawuf akhlaki sendiri. Kritik terhadap sikap menjauhi dunia, misalnya, selaras dengan pandangan Hamka (2015) bahwa zuhud adalah hati yang tidak terikat pada dunia, bukan tangan yang kosong dari usaha. Demikian pula kritik terhadap sikap meremehkan syariat sesuai dengan penegasan Al-Ghazali bahwa penyucian jiwa harus berjalan bersama kewajiban syariat. Artinya, tidak semua kritik menyerang tasawuf, sebagian justru membantu meluruskannya. Kritik yang lebih mendasar terdapat pada wilayah pemikiran falsafi dan sebagian praktik tarekat. Di sini perbedaan pendapat memang lebih tajam karena menyangkut persoalan tauhid dan sumber kebenaran. Ukuran yang paling aman adalah mengembalikan setiap ajaran dan pengalaman kepada Al-Qur’an dan Sunnah. Pengalaman spiritual boleh menjadi sumber ketenangan bagi pelakunya, tetapi tidak dapat dijadikan dalil bagi orang lain (Simuh, 1997; Nata, 2009).Perlu juga bersikap adil. Menilai seluruh tasawuf berdasarkan penyimpangan sebagian pengikutnya adalah generalisasi yang kurang tepat, sebagaimana menilai seluruh tasawuf baik hanya berdasarkan tokoh-tokoh terbaiknya. Cara yang lebih bijak adalah menilai setiap ajaran dan praktik satu per satu menurut dalil. Kritik pun hendaknya disampaikan dengan ilmu dan adab, bukan dengan cacian, karena tujuannya meluruskan dan bukan memecah belah umat (Syukur, 2002).
Kesimpulan
Kritik terhadap ajaran tasawuf mencakup sikap menjauhi dunia, pemikiran falsafi seperti wahdatul wujud, praktik tarekat, dan sikap meremehkan syariat. Sebagian kritik tersebut sejalan dengan tasawuf akhlaki yang lurus, sedangkan sebagian lain menyangkut perbedaan mendasar dalam persoalan tauhid dan sumber kebenaran. Sikap yang tepat adalah tidak menolak tasawuf secara menyeluruh dan tidak pula menerimanya tanpa penilaian, melainkan mengujinya dengan Al-Qur’an dan Sunnah (Nata, 2009; Simuh, 1997). Bagi calon guru, pemahaman yang seimbang ini penting agar mampu menjadi teladan dan membimbing peserta didik dengan akhlak yang baik tanpa terjebak pada sikap berlebihan (Syukur, 2002).
Daftar Pustaka
Al-Ghazali. t.t. Ihya’ Ulumiddin. Beirut: Dar al-Ma’rifah.
Hamka. 2015. Tasawuf Modern. Jakarta: Republika.
Mustofa, A. 2010. Akhlak Tasawuf. Bandung: Pustaka Setia.
Nasution, Harun. 1973. Falsafat dan Mistisisme dalam Islam. Jakarta: Bulan Bintang.
Nata, Abuddin. 2009. Akhlak Tasawuf. Jakarta: RajaGrafindo Persada.
Simuh. 1997. Tasawuf dan Perkembangannya dalam Islam. Jakarta: RajaGrafindo Persada.
Syukur, M. Amin. 2002. Menggugat Tasawuf: Sufisme dan Tanggung Jawab Sosial Abad 21. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Pos Terkait
Tidak ada komentar