Bukan Kemewahan yang Membuat Hidup Tenang, tetapi Hati yang Dekat dengan Allah”
Nuraidah Gultom
(Mahasiswi UIN Syekh Ali Hasan Ahmad Addary Padangsidimpuan)
lenterapena.web.id-Tasawuf adalah dimensi spiritual Islam yang berfokus pada penyucian jiwa, pembinaan akhlak, dan kedekatan hamba kepada Allah SWT. Para peneliti menegaskan bahwa tasawuf berakar pada nilai-nilai keislaman, dengan Al-Qur’an dan Hadis sebagai rujukan utamanya (Suharto, 2021). Meski demikian, sebagian ahli masih berbeda pendapat tentang asal-usulnya: ada yang menempatkan ajaran Islam sebagai dasar, ada pula yang mengaitkannya dengan tradisi di luar Islam seperti Persia, Hindu, dan Kristen (Setiorini, 2024).Istilah tasawuf belum dikenal pada masa Rasulullah SAW dan Khulafaur Rasyidin. Pada masa itu pengikut Nabi disebut sahabat, kemudian tabi’in dan tabi’ut tabi’in, sedangkan praktik seperti zuhud, wara’, tawakal, dan mahabbah sudah dijalankan (Siregar et al., 2023). Seiring waktu, praktik zuhud bergeser dari kesalehan yang dilandasi rasa takut kepada Allah menuju spiritualitas batin yang berpusat pada cinta, introspeksi, dan pengenalan diri (Shadiqin et al., 2025). Perjalanan tersebut tampak pada tokoh-tokoh abad ke-2 dan ke-3 Hijriyah. Hasan Al-Bashri dikenal dengan zuhud, khauf, dan raja’; Rabi’ah Al-Adawiyah dengan mahabbah; dan Al-Junaid Al-Baghdadi dengan upaya memadukan tasawuf dan syariat. Memahami sumber dan fase awal ini penting bagi calon guru madrasah ibtidaiyah, karena nilai zuhud, akhlak, dan ketulusan beribadah menjadi bekal pembinaan karakter peserta didik.
Sumber Tasawuf
Pada masa Rasulullah SAW dan Khulafaur Rasyidin, istilah tasawuf belum dikenal. Orang-orang yang hidup dan mengikuti ajaran Rasulullah SAW disebut sahabat, sedangkan umat Islam yang tidak pernah bertemu langsung dengan beliau dikenal sebagai tabi’in. Generasi setelah tabi’in disebut tabi’ut tabi’in. Istilah tasawuf mulai digunakan sekitar pertengahan abad II Hijriah oleh Abu Hasyim Al-Kufi (w. 250 H), yang mencantumkan sebutan Ash-Shufi pada namanya. Meskipun demikian, praktik-praktik yang menjadi dasar ajaran tasawuf, seperti zuhud, wara’, tawakal, dan mahabbah, sebenarnya telah berkembang sebelum istilah tersebut digunakan.Tasawuf merupakan salah satu bagian penting dalam ajaran Islam yang mencerminkan perwujudan ihsan, yaitu kesadaran seorang hamba terhadap hubungannya dengan Allah SWT. Tasawuf juga dipandang sebagai inti dalam pengamalan ajaran Islam karena berperan dalam menyempurnakan amaliah, yang berjalan berdampingan dengan akidah dan syariat. Melalui ajaran tasawuf, seseorang diharapkan mampu membentuk kepribadian yang mulia serta meningkatkan kedekatan spiritual kepada Allah SWT. Dalam penerapannya, tasawuf harus memiliki landasan yang jelas agar seluruh konsep dan praktiknya tetap sesuai dengan ajaran Islam. Oleh karena itu, Al-Qur’an dan As-Sunnah menjadi pedoman utama dalam mengembangkan ajaran tasawuf, sehingga setiap pemikiran, amalan, dan pengetahuannya memiliki dasar yang kuat serta tidak bertentangan dengan nilai-nilai Islam. Dalam menjelaskan landasan sumber tasawuf, penulis mengacu pada pandangan Syaikh Abi Nasr as-Sarraj ath-Thusi. Menurut beliau, tasawuf pada awal perkembangannya berkaitan erat dengan akhlak, kehidupan beragama, dan moralitas yang berpedoman pada Al-Qur’an dan As-Sunnah. Hal tersebut menunjukkan bahwa sumber pertama tasawuf adalah ajaran Islam, yang berasal dari Al-Qur’an, As-Sunnah, serta amalan dan perkataan para sahabat. Hal ini karena segala perilaku dan perkataan sahabat tidak terlepas dari pedoman kedua sumber utama tersebut. Dengan demikian, sumber tasawuf yang sesungguhnya adalah Al-Qur’an (Kitabullah) dan As-Sunnah (sabda Rasulullah SAW).
Fase Perkembangan Awal Tasawuf
Istilah tasawuf berasal dari bahasa Arab, yaitu tashawwafa, yatashawwafu, tashawwufan. Para ulama memiliki perbedaan pendapat mengenai asal katanya, di antaranya shuf (bulu domba), shaff (barisan), shafa’ (kesucian), dan shuffah (serambi Masjid Nabawi). Secara etimologis, tasawuf memiliki beberapa pengertian, yaitu:
Ahl ash-Shuffah, yaitu sekelompok sahabat Rasulullah SAW yang tinggal di serambi Masjid Nabawi dan mengabdikan diri untuk beribadah kepada Allah SWT dalam keadaan sederhana.
Shafa’, berarti suci atau bersih, yang menggambarkan usaha seseorang dalam menyucikan jiwa melalui latihan spiritual.
Shaff, berarti barisan terdepan dalam salat, yang dikaitkan dengan kemuliaan dan keutamaan orang-orang yang mendekatkan diri kepada Allah SWT.
Secara bahasa, tasawuf dapat diartikan sebagai usaha menyucikan jiwa dari segala sesuatu yang tidak diridai Allah SWT serta mengutamakan perbuatan yang mendatangkan keridaan-Nya. Tasawuf juga mengajarkan pola hidup sederhana (zuhud), mengutamakan kebenaran, dan rela berkorban demi mencapai tujuan yang lebih mulia serta mendekatkan diri kepada Allah SWT. Sikap tersebut dapat membentuk pribadi yang kuat dan mampu menghindari berbagai godaan duniawi. Beberapa ulama mengemukakan pendapat mengenai pengertian tasawuf, di antaranya:
Ma’ruf Al-Karkhi
Tasawuf merupakan usaha mengutamakan kebenaran hakiki dan tidak terikat pada hal-hal duniawi. Seseorang belum dapat dikatakan sungguh-sungguh bertasawuf apabila belum mampu menerima kehidupan sederhana dan kefakiran.
Abu Hamzah
Sufi yang sebenarnya ditandai dengan sikap rendah hati, tidak mengejar kemewahan dunia, serta tidak mencari popularitas. Sebaliknya, sufi palsu justru menunjukkan sikap bermegah-megahan dan mencari ketenaran.
Al-Junaidi
Tasawuf adalah proses membersihkan hati dari berbagai hal yang mengganggu, mengendalikan hawa nafsu, menjauhi godaan setan, serta membentuk sifat-sifat rohani yang mulia. Selain itu, tasawuf mengajarkan pentingnya berpegang pada ilmu hakikat, memberikan nasihat kepada sesama, dan mengikuti tuntunan Rasulullah SAW dalam menjalankan syariat.
Syaikh Ahmad bin Muhammad Zain bin Musthafa Al-Fathani
Menurut beliau, para sufi menggunakan pakaian sederhana dari bahan wol karena tidak ingin mengikuti gaya hidup mewah. Mereka merasa cukup dengan pakaian yang dimiliki selama dapat menutup aurat. (Rasihan Anwar,2010)
Landasan Tasawuf dalam Al-Qur’an
Abu Nasr as-Sarraj ath-Thusi dalam kitabnya Al-Luma’ menjelaskan bahwa para sufi pada awalnya mendasarkan pemikiran mereka pada pembinaan akhlak, perilaku terpuji, kecintaan kepada Allah SWT, ma’rifah, serta perjalanan spiritual melalui latihan-latihan rohani untuk mencapai tujuan kehidupan tasawuf. Menurut beliau, para sufi sangat memperhatikan kemuliaan akhlak, sifat-sifat terpuji, dan amalan utama dengan mengikuti teladan Rasulullah SAW, para sahabat, serta generasi setelahnya. Seluruh ajaran tersebut memiliki landasan dalam Al-Qur’an sebagai sumber utama ajaran Islam yang mencakup akidah, syariat, dan akhlak. Selain itu, ayat-ayat Al-Qur’an tidak hanya dipahami dari makna lahiriahnya, tetapi juga perlu dikaji dari sisi kontekstual dan spiritual agar pesan yang terkandung di dalamnya dapat dipahami secara lebih mendalam.Secara umum, ajaran Islam mengatur seluruh aspek kehidupan manusia, baik yang bersifat lahiriah maupun batiniah. Pemahaman terhadap aspek batiniah kemudian menjadi salah satu dasar lahirnya ajaran tasawuf. Ajaran ini mendapat landasan dari sumber utama Islam, yaitu Al-Qur’an dan As-Sunnah, serta tercermin dalam kehidupan Rasulullah SAW dan para sahabat. Salah satu ajaran yang terkandung dalam Al-Qur’an adalah hubungan kecintaan antara manusia dengan Allah SWT.
Landasan Alquran
Firman Allah SAW dalam Al-Quran:
Hai orang-orang yang beriman, bertaubatlah kepada Allah dengan taubatan nauha (taubat yang semurni munya). Mudah-mudahan Rabb mu akam menutupi kesalahan-kesalahanmu dan memasukkanmu ke dalam junnah yang mengalir di bawahnya sungai-sungai, pada hari ketika Allah tidak menghinakan Rasulullah dan orang-orang mukmin yang bersama ia; sedang cahurya mereka memancar di hadapan dan di sebelah kanan mereka, sambil mereka mengatakan, “Ya Rabb kami, sempumakumlah bagi kami cahaya kamu dan ampunilah kami. Sesungguhnya Engkau Maha kuasa atas segala sesuatu (QS. At-Tahrim (66): 8)
Kesimpulan
Berdasarkan pembahasan pada bab sebelumnya, dapat disimpulkan bahwa Sumber ajaran tasawuf adalah ajaran Islam itu sendiri, yaitu Al-Qur’an dan As-Sunnah, serta amalan dan perkataan para sahabat yang tidak terlepas dari kedua sumber tersebut. Menurut Abu Nasr as-Sarraj ath-Thusi, tasawuf pada awal perkembangannya berkaitan erat dengan akhlak, kehidupan beragama, dan moralitas yang berpedoman pada Al-Qur’an dan As-Sunnah. Istilah tasawuf berasal dari bahasa Arab tashawwafa, yatashawwafu, tashawwufan. Para ulama berbeda pendapat tentang asal katanya, di antaranya shuf (bulu domba), shaff (barisan), shafa’ (kesucian), dan shuffah (serambi Masjid Nabawi). Secara umum, tasawuf adalah usaha menyucikan jiwa dari segala sesuatu yang tidak diridai Allah SWT serta mengutamakan perbuatan yang mendatangkan keridaan-Nya. Para ulama seperti Ma’ruf Al-Karkhi, Abu Hamzah, Al-Junaid, dan Ahmad bin Muhammad Zain Al-Fathani menekankan kesederhanaan (zuhud), kerendahan hati, pengendalian hawa nafsu, dan keteguhan mengikuti syariat.Tasawuf memiliki landasan dalam Al-Qur’an, antara lain mengenai taubat yang sungguh-sungguh (taubat nasuha) sebagaimana dalam QS. At-Tahrim (66): 8, serta hubungan kecintaan antara manusia dengan Allah SWT. Ayat-ayat Al-Qur’an tidak hanya dipahami secara lahiriah, tetapi juga secara kontekstual dan spiritual.Istilah tasawuf belum dikenal pada masa Rasulullah SAW dan Khulafaur Rasyidin. Pada masa itu pengikut Nabi disebut sahabat, kemudian tabi’in dan tabi’ut tabi’in. Istilah tasawuf mulai digunakan sekitar pertengahan abad II Hijriah oleh Abu Hasyim Al-Kufi, meskipun praktik seperti zuhud, wara’, tawakal, dan mahabbah telah berkembang jauh sebelum istilah tersebut dipakai.
DAFTAR PUSTAKA
As- suhrawardi, ‘Awarif Al-Ma’arif , ( Kairo:Masyhad Al-Husaini, t.th), h. 331. lihat pula M. Amin Syukur dan Masyharuddin, Intelektualisme Tasawuf, h. 1.
Rasihan Anwar, Ahlak Tasawuf, ( Bandung: Puastaka Setia , 2010), h. 146
Abu Nashr As- Siraj Ath-Thusi, Al-Luma’ ditahkik oleh Abu Halim Mahmud dan Thaha Abd Baqi Surur, ( Baghdad: Al-Kutub Al -Haditsah dan Maktabah Al-Mutsanna,1960), h. 6
- A. Nicholson, Fi At-Tashawwuf Al-Islâm wa Tarikhuh, (Kairo: Lajnah At-Ta’lif wa At Tarjamah wa An-Nasyr, 1969), hlm. 112. Lihat pula M. Amin Syukur dan Masyharuddin,
Pembahasan mengenai akar kata tasawuf,dibahas secara panjang lebar oleh As’ad AsSamahrani,dosen filsafat pada Universitas Arabiyah, Beirut. As’ad As-Samahrani, At-Tasawuf Mansya’uh wa Mushthalahatuh, (Beirut: Dar An-Nafs,1987 M/1407 H),h. 15-20.
Moh.Saifulloh Al-Aziz, Risalah Memahami Ilmu Tasawuf, (Surabaya: Terbit Terang,1998), h.10-11.
Setiorini, F. (2024). Sejarah perkembangan tasawuf. Maliki Interdisciplinary Journal, 2(6), 941–947. https://urj.uin-malang.ac.id/index.php/mij/article/download/10214/2592
Shadiqin, S. I., Wahyudi, M. A., Ikhwan, M., & Hidayati, T. (2025). Zuhud and the making of the Sufi self: Ethical and epistemological shifts in early Islamic piety. KALAM, 19(2), 169–190. https://doi.org/10.24042/202519230852
Siregar, N. S., Aini, K., Jannah, M., Al Azhari, F. A., & Rambe, A. S. Z. (2023). Tasawuf dalam pandangan Al-Quran dan Sunnah. Jurnal Ilmu Alquran dan Tafsir, 6(1), 50–61. https://jurnal.uinsu.ac.id/index.php/ibnabbas/article/download/19758/8122
Suharto, A. W. B. (2021). Sumber tasawuf, syahadat, dan implikasinya dalam pemaknaan terhadap realitas. Dialektika: Jurnal Bahasa, Sastra, dan Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, 8(1), 1–14. https://doi.org/10.15408/dialektika.v8i1.17545
Pos Terkait
Tidak ada komentar