Di Balik Tradisi Tasawuf Syi’i: Mengenal Walayah, Ahlulbait, dan Pencarian Kesempurnaan Jiwa”
Helmalia Putri
(Mahasiswi UIN Syekh Ali Ahmad Addary Padangsidimpuan)
lenterapena.web.id-Tasawuf berkembang dalam berbagai corak sesuai latar pemikiran dan tradisi yang melingkupinya. Selain tasawuf yang berkembang di lingkungan Sunni, terdapat pula tradisi spiritual dalam lingkungan Syi’ah yang sering disebut tasawuf Syi’i atau ‘irfan. Keduanya sama-sama berupaya menyucikan jiwa dan mendekatkan diri kepada Allah, tetapi memiliki penekanan yang berbeda (Nasr, 1966; Schimmel, 1975).Bagi mahasiswa yang mempelajari akhlak tasawuf, pembahasan tentang tasawuf Syi’i penting untuk memperluas wawasan dan menumbuhkan sikap ilmiah yang adil dalam melihat keragaman tradisi keislaman. Pembahasan ini bersifat akademik dan deskriptif, yaitu menjelaskan ciri-ciri yang dikemukakan para pengkaji, bukan untuk menilai benar atau salahnya suatu mazhab..
Pengertian.
Tasawuf Syi’i adalah penghayatan spiritual dan jalan penyucian jiwa yang tumbuh dalam tradisi Syi’ah, dengan rujukan utama pada ajaran Al-Qur’an, Nabi Muhammad saw., dan para imam dari kalangan ahl al-bayt (Nasr, 1966). Dalam kepustakaan, tradisi ini sering disebut ‘irfan, yaitu pengenalan batin terhadap Allah (Corbin, 1993).
Hubungan Syi’ah dan tasawuf.
Para pengkaji mencatat adanya kedekatan antara spiritualitas Syi’ah dan tasawuf. Imam Ali bin Abi Thalib dipandang sebagai tokoh sentral dalam banyak silsilah tarekat, termasuk tarekat yang berkembang di lingkungan Sunni (Schimmel, 1975). Namun, hubungan keduanya tidak selalu sederhana. Sebagian ulama Syi’ah menerima ‘irfan, sedangkan sebagian lainnya mengkritik bentuk-bentuk tarekat tertentu (Nasr, 1966).
Landasan.
Seperti tasawuf pada umumnya, tasawuf Syi’i berpijak pada Al-Qur’an dan hadis. Perintah berzikir terdapat dalam surah Al-Ahzab ayat 41 dan ketenangan hati karena zikir disebut dalam surah Ar-Ra’d ayat 28. Perbedaannya terletak pada penekanan terhadap peran imam dan ahl al-bayt dalam memahami dan mengamalkan ajaran tersebut (Corbin, 1993).
Gambaran umum tasawuf Sunni.
Dalam kajian akhlak tasawuf yang umum dipelajari di Indonesia, tasawuf dijelaskan melalui tahapan takhalli, tahalli, dan tajalli, serta maqamat seperti taubat, zuhud, sabar, dan tawakal (Nata, 2009; Nasution, 1973). Gambaran ini menjadi pembanding dalam membahas karakteristik tasawuf Syi’i.
Kajian Terdahulu
Seyyed Hossein Nasr (1966) dalam Ideals and Realities of Islam menjelaskan hubungan spiritualitas Syi’ah dan tasawuf, termasuk peran ahl al-bayt dalam tradisi batin Islam. Henry Corbin (1993) dalam History of Islamic Philosophy membahas ‘irfan dan hikmah dalam tradisi Syi’ah.Annemarie Schimmel (1975) dalam Mystical Dimensions of Islam menguraikan perkembangan tasawuf secara umum, termasuk kedekatan sebagian tarekat dengan tokoh-tokoh ahl al-bayt. Di Indonesia, Abuddin Nata (2009) dan Harun Nasution (1973) menjadi rujukan umum untuk memahami dasar-dasar tasawuf.
Karakteristik tasawuf Syi’i. Berdasarkan kajian para pengamat, tasawuf Syi’i memiliki beberapa ciri utama sebagai berikut.
Berpusat pada walayah dan peran imam. Konsep walayah, yaitu kedekatan dan kewalian spiritual, menjadi inti tasawuf Syi’i. Para imam dipandang sebagai pembimbing yang memiliki pengetahuan batin tentang ajaran Islam, sehingga bimbingan spiritual dikaitkan erat dengan mereka (Corbin, 1993; Nasr, 1966).
Kecintaan kepada ahl al-bayt. Rasa cinta dan penghormatan kepada Nabi dan keluarganya menjadi ciri yang kuat dalam spiritualitas ini. Doa-doa yang dinisbatkan kepada para imam, seperti Doa Kumayl yang dikaitkan dengan Imam Ali dan Shahifah Sajjadiyyah yang dikaitkan dengan Imam Zain al-‘Abidin, banyak dijadikan sarana munajat (Nasr, 1966).
Penekanan pada dimensi batin dan ta’wil. Tasawuf Syi’i memberi perhatian besar pada makna batin Al-Qur’an dan ajaran agama. Pemahaman batin ini dianggap diwariskan melalui para imam, dan dilengkapi dengan penafsiran simbolik atau ta’wil (Corbin, 1993).
Gagasan manusia sempurna. Konsep manusia sempurna (insan kamil) menempati posisi penting. Dalam tradisi ini, Nabi dan para imam sering dipandang sebagai teladan tertinggi manusia yang telah mencapai kesempurnaan spiritual (Corbin, 1993; Schimmel, 1975).
Keterkaitan dengan filsafat dan hikmah. Tasawuf Syi’i banyak berpadu dengan pemikiran filosofis. Para tokoh seperti Haidar Amuli dan Mulla Sadra dikenal menggabungkan pengalaman rohani, penalaran, dan tafsir wahyu dalam satu kerangka pemikiran (Corbin, 1993). Hal ini membuat tradisi ‘irfan memiliki sisi teoretis yang kuat di samping sisi amalnya.
Syariat sebagai dasar amalan. Para tokoh ‘irfan Syi’i umumnya menekankan bahwa perjalanan batin harus berjalan bersama pelaksanaan syariat, dan tidak sedikit di antara mereka adalah ahli fikih (Nasr, 1966). Dengan demikian, ibadah, zikir, doa, muhasabah, dan ziarah dijalankan dalam kerangka ketentuan agama.
Perbandingan singkat. Tasawuf Sunni yang umum dikenal di Indonesia menekankan jalan penyucian jiwa melalui tahapan dan amalan seperti zikir, muraqabah, dan muhasabah dengan bimbingan guru atau mursyid (Nata, 2009; Simuh, 1997). Adapun tasawuf Syi’i menempatkan imam dan ahl al-bayt sebagai pusat bimbingan spiritual dan lebih akrab dengan tradisi hikmah. Meski berbeda penekanan, keduanya sama-sama bertujuan membersihkan hati dan mendekatkan diri kepada Allah.
Makna bagi mahasiswa PGMI. Memahami karakteristik tasawuf Syi’i membantu calon guru bersikap adil, terbuka, dan tidak mudah menyalahkan pihak lain. Dalam mendidik anak, nilai yang dapat diambil dari berbagai tradisi spiritual adalah kecintaan kepada Nabi dan keluarganya, kejujuran, kesabaran, dan akhlak yang baik. Pembahasan perbedaan mazhab pada tingkat dasar sebaiknya disampaikan dengan bahasa sederhana dan menjaga persaudaraan sesama muslim.
Kesimpulan
Tasawuf Syi’i adalah tradisi penyucian jiwa dalam lingkungan Syi’ah dengan ciri utama berupa penekanan pada walayah dan peran imam, kecintaan kepada ahl al-bayt, perhatian pada makna batin dan ta’wil, gagasan manusia sempurna, keterpaduan dengan hikmah, dan keterikatan pada syariat (Nasr, 1966; Corbin, 1993). Meski berbeda penekanan dengan tasawuf Sunni, keduanya memiliki tujuan yang sama, yaitu membersihkan hati dan mendekatkan diri kepada Allah. Karena itu, mahasiswa perlu mempelajarinya secara ilmiah, adil, dan tetap berpegang pada Al-Qur’an dan Sunnah.
Daftar Pustaka
Corbin, Henry. 1993. History of Islamic Philosophy. London: Kegan Paul International.
Nasr, Seyyed Hossein. 1966. Ideals and Realities of Islam. London: George Allen and Unwin.
Nasution, Harun. 1973. Falsafat dan Mistisisme dalam Islam. Jakarta: Bulan Bintang.
Nata, Abuddin. 2009. Akhlak Tasawuf. Jakarta: RajaGrafindo Persada.
Schimmel, Annemarie. 1975. Mystical Dimensions of Islam. Chapel Hill: University of North Carolina Press.
Simuh. 1997. Tasawuf dan Perkembangannya dalam Islam. Jakarta: RajaGrafindo Persada.
Pos Terkait
Tidak ada komentar