Indah Wulandari
(Mahasiswi UIN Syekh Ali Hasan Ahmad Addary Padangsidimpuan)
lenterapena.web.id-Keadilan adalah nilai yang selalu dicari manusia dalam kehidupan bersama. Dalam ajaran Islam, keadilan (al-‘adl) bukan hanya persoalan hukum dan pemerintahan, melainkan juga akhlak yang melekat dalam diri setiap muslim. Allah SWT memerintahkan manusia untuk berlaku adil dalam QS. An-Nahl ayat 90, yang sering disebut sebagai ayat paling komprehensif tentang perintah berbuat adil, kebajikan, dan memberi kepada kerabat. Dalam ilmu akhlak tasawuf, keadilan dipahami sebagai salah satu sifat utama jiwa yang harus dilatih agar seseorang mampu menempatkan segala sesuatu pada proporsinya. Tanpa keadilan dalam diri, sulit bagi seseorang untuk berlaku adil kepada orang lain.
Pengertian Keadilan
Secara bahasa, kata adil berasal dari bahasa Arab ‘adl yang berarti seimbang, lurus, atau meletakkan sesuatu pada tempatnya. Dalam kamus umum, adil diartikan tidak berpihak dan berpegang pada kebenaran. Dalam tasawuf, keadilan dipahami lebih dalam daripada sekadar sikap lahiriah. Keadilan adalah keseimbangan batin, yaitu kemampuan jiwa untuk menguasai hawa nafsu sehingga setiap daya dalam diri, seperti akal, amarah, dan syahwat, bekerja pada porsinya masing-masing.
Keadilan dalam Al-Qur’an dan Hadis
Al-Qur’an menyebut keadilan dalam berbagai konteks. Di antaranya:
An-Nahl: 90, yang memerintahkan berlaku adil dan berbuat kebajikan.
Al-Ma’idah: 8, yang menegaskan agar kebencian kepada suatu kaum tidakmendorong seseorang berlaku tidak adil.
An-Nisa: 58, yang memerintahkan menetapkan hukum dengan adil di antara manusia. Rasulullah SAW juga menekankan keadilan dalam kepemimpinan dan hubungan antarmanusia. Keadilan dipandang sebagai dasar kestabilan masyarakat.
Keadilan menurut Imam Al-Ghazali
Dalam Ihya’ ‘Ulumiddin, Imam Al-Ghazali menjelaskan bahwa akhlak tercipta dari keseimbangan kekuatan jiwa. Menurutnya, keadilan lahir ketika kekuatan akal menguasai amarah dan syahwat secara proporsional. Jika ketiganya seimbang, lahirlah sifat hikmah, keberanian, dan iffah (menjaga diri), dan keadilan menjadi buah dari keseimbangan tersebut. Al-Ghazali juga menegaskan bahwa keadilan harus diwujudkan dalam tindakan. Sifat adil yang hanya ada dalam pikiran belum cukup; ia harus dibiasakan sampai menjadi karakter. Dalam pandangan Al-Ghazali, penyakit hati seperti kikir, sombong, dan iri sering menjadi sumber ketidakadilan. Orang yang kikir cenderung merampas hak orang lain demi menumpuk harta, sedangkan orang yang sombong sulit mengakui kebenaran dari orang yang dianggapnya lebih rendah. Oleh karena itu, membersihkan hati (tazkiyatun nafs) merupakan jalan utama untuk menumbuhkan keadilan. Al-Ghazali menganjurkan muhasabah, yaitu introspeksi harian atas perbuatan, untuk memastikan setiap tindakan telah berada pada proporsinya. Al-Ghazali juga membedakan antara keadilan dalam hubungan dengan Allah dan keadilan dalam hubungan dengan sesama. Dalam hubungan dengan Allah, keadilan berarti menunaikan kewajiban ibadah tanpa melalaikan hak-hak diri. Dalam hubungan dengan sesama, keadilan berarti menunaikan hak orang lain dan tidak menuntut lebih dari yang menjadi haknya. Kedua bentuk keadilan ini saling menopang: orang yang adil kepada Tuhannya cenderung adil pula kepada sesamanya. Konsep keadilan dalam Ihya’ juga berkaitan dengan konsep moderasi (al-wasathiyah). Al-Ghazali sering menggambarkan akhlak yang baik sebagai jalan tengah di antara dua ekstrem. Keberanian, misalnya, berada di antara sikap pengecut dan nekat; kedermawanan berada di antara kikir dan boros. Keadilan, dengan demikian, dapat dipahami sebagai titik tengah yang menjaga setiap kekuatan jiwa agar tidak berlebihan dan tidak kekurangan.
Keadilan menurut Ibnu Miskawaih
Ibnu Miskawaih dalam Tahdzib al-Akhlaq menyebut bahwa akhlak adalah keadaan jiwa yang mendorong perbuatan tanpa pertimbangan panjang. Ia berpendapat bahwa keadilan adalah keutamaan yang menjadi induk dari sifat-sifat baik lainnya, dan dapat diperoleh melalui pendidikan, latihan, serta pembiasaan. Ibnu Miskawaih menyusun keutamaan jiwa ke dalam tiga kekuatan utama, yaitu kekuatan berpikir (an-nathiqah), kekuatan marah (al-ghadhabiyyah), dan kekuatan syahwat (asy-syahwaniyyah). Ketika ketiganya seimbang dan tunduk pada akal yang sehat, lahirlah empat keutamaan pokok: hikmah (kebijaksanaan), syaja’ah (keberanian), ‘iffah (menjaga kehormatan diri), dan keadilan. Dengan demikian, keadilan dalam pandangan Ibnu Miskawaih bukan keutamaan yang berdiri sendiri, melainkan hasil keseimbangan seluruh kekuatan jiwa. Menurut Ibnu Miskawaih, keadilan memiliki dua dimensi. Dimensi pertama bersifat batiniah, yaitu keseimbangan dalam diri yang membuat seseorang tidak dikuasai amarah atau nafsu. Dimensi kedua bersifat lahiriah, yaitu perilaku yang memberikan hak kepada setiap orang sesuai proporsinya. Ibnu Miskawaih menegaskan bahwa orang yang adil dalam dimensi lahiriah akan sulit dicapai tanpa adanya keadilan batin. Ibnu Miskawaih juga menekankan pentingnya lingkungan dan pendidikan dalam membentuk akhlak. Anak-anak perlu dibiasakan sejak dini untuk berbagi, menepati janji, dan memperlakukan teman secara setara. Kebiasaan yang diulang akan menjadi watak, dan watak yang kuat pada akhirnya melahirkan perilaku adil secara spontan.
Keadilan sebagai Akhlak dalam Kehidupan Sehari-hari
Keadilan dalam akhlak tasawuf dapat diwujudkan dalam beberapa bentuk:
Adil terhadap diri sendiri, yaitu tidak menuruti hawa nafsu secara berlebihan dan menjaga keseimbangan antara ibadah, kerja, dan istirahat.
Adil terhadap keluarga, yaitu memberi hak dan kasih sayang secara proporsional kepada anggota keluarga.
Adil terhadap sesama, yaitu tidak menzalimi, tidak berbohong dalam kesaksian, dan menepati janji.
Adil terhadap lingkungan, yaitu tidak merusak alam dan memanfaatkan sumber daya secara wajar.
Tahapan Melatih Keadilan dalam Tasawuf
Dalam tradisi tasawuf, pembentukan akhlak umumnya ditempuh melalui tiga tahap. Tahap pertama adalah takhalli, yaitu mengosongkan diri dari sifat tercela seperti zalim, pilih kasih, dan dengki. Tahap kedua adalah tahalli, yaitu mengisi diri dengan sifat terpuji seperti adil, jujur, dan amanah. Tahap ketiga adalah tajalli, yaitu tercapainya cahaya hati sehingga keadilan terasa sebagai kebiasaan alami. Keadilan tumbuh melalui latihan harian: menimbang sebelum memutuskan, menahan diri ketika marah, dan mengakui kekeliruan ketika melakukannya.
Keterkaitan Keadilan dengan Sifat Jiwa Lainnya
Keadilan berhubungan erat dengan sifat-sifat lain. Sabar membantu seseorang tetap adil saat tertekan. Jujur mencegah penilaian dibengkokkan kepentingan. Tawadhu’ membuat seseorang mengakui kebenaran dari pihak lain, termasuk pihak yang berbeda pendapat. Tanpa sifat-sifat penopang ini, keadilan mudah runtuh di bawah emosi dan kepentingan pribadi.
Keadilan dan Ihsan
Dalam tasawuf, keadilan sering dipasangkan dengan ihsan, yaitu berbuat lebih baik dari yang diwajibkan. Jika keadilan berarti memberi hak sesuai porsinya, ihsan berarti memberi lebih dari yang menjadi kewajiban, misalnya memaafkan orang yang berbuat salah atau membantu orang yang tidak pernah meminta bantuan. Rasulullah SAW menggambarkan ihsan sebagai beribadah seolah-olah melihat Allah, dan jika tidak mampu, meyakini bahwa Allah melihat dirinya. Keadilan tanpa ihsan dapat terasa kering, sebab ia hanya menghitung hak dan kewajiban. Sebaliknya, ihsan tanpa keadilan dapat berubah menjadi pemanjaan yang merugikan pihak lain. Oleh karena itu, akhlak yang sempurna menggabungkan keduanya: adil dalam menimbang, dan ihsan dalam memberi.
Dampak Keadilan dalam Kehidupan Sosial
Keadilan dalam skala pribadi memiliki dampak yang luas bagi kehidupan sosial. Seseorang yang adil akan dipercaya oleh lingkungannya, sebab keputusan dan perkataannya tidak berubah-ubah mengikuti kepentingan. Kepercayaan ini menjadi modal sosial yang penting dalam keluarga, sekolah, maupun masyarakat. Sebaliknya, ketidakadilan dalam skala kecil dapat tumbuh menjadi konflik yang besar. Ketika seorang guru menilai murid secara tidak merata, atau seorang pemimpin membagi kesempatan berdasarkan kedekatan, muncul rasa tidak percaya dan kecemburuan yang sulit dihilangkan. Karena itu, tasawuf memandang keadilan sebagai pondasi bagi terciptanya ketenteraman batin dan ketertiban sosial. Dalam kehidupan modern, nilai keadilan juga relevan dalam konteks yang lebih luas, misalnya dalam pengelolaan sumber daya alam, pembagian kesempatan kerja, dan perlakuan terhadap kelompok yang lemah. Akhlak tasawuf mengajarkan bahwa setiap individu ikut bertanggung jawab atas terwujudnya keadilan tersebut, bukan hanya penguasa atau lembaga.
Contoh Penerapan di Lingkungan Sekolah
Di sekolah, sikap adil terlihat dalam hal sederhana: memberi kesempatan bicara yang sama dalam diskusi, menilai tugas tanpa pengaruh kedekatan pribadi, membagi tugas kelompok secara wajar, dan tidak mengejek teman yang lemah dalam pelajaran tertentu. Kebiasaan kecil ini membentuk cara seseorang memperlakukan orang lain di masyarakat kelak.
Kesimpulan
Keadilan dalam perspektif akhlak tasawuf merupakan keseimbangan jiwa yang lahir dari pengendalian hawa nafsu dan pembiasaan akhlak. Al-Qur’an memerintahkan keadilan sebagai dasar hubungan manusia dengan Allah, dengan dirinya sendiri, dan dengan sesama. Al-Ghazali dan Ibnu Miskawaih sama-sama memandang keadilan sebagai hasil pendidikan jiwa yang dilatih secara terus-menerus.
DAFTAR PUSTAKA
Al-Qur’an al-Karim.
Al-Ghazali, Abu Hamid. Ihya’ ‘Ulumiddin. Beirut: Dar al-Ma’rifah.
Ibnu Miskawaih. Tahdzib al-Akhlaq wa Tathhir al-A’raq.
Nata, Abuddin. Akhlak Tasawuf. Jakarta: RajaGrafindo Persada.
Rozak, Abdul, dan Rosihon Anwar. Ilmu Tasawuf. Bandung: Pustaka Setia.
Pos Terkait
Tidak ada komentar