Lubna Nur Adidah Sihombing
(Mahasiswi UIN Syekh Ali Hasan Ahmad Addary Padangsidimpuan)
lenterapena.web.id-Setiap orang tentu menginginkan hati yang tenang, ibadah yang bermakna, dan kehidupan yang dekat dengan Allah. Namun, keinginan itu tidak selalu sejalan dengan kebiasaan kita. Kita berharap menjadi pribadi yang sabar, tetapi mudah tersulut emosi. Kita ingin ikhlas, tetapi masih menunggu pujian. Kita berdoa memohon ketenteraman, tetapi terus membandingkan kehidupan sendiri dengan orang lain. Mengapa jarak antara harapan dan perilaku itu sering terasa begitu lebar?Dalam tradisi tasawuf, kedekatan kepada Allah tidak sekadar dinyatakan melalui kata-kata atau pengalaman perasaan. Ia menuntut kesungguhan memperbaiki diri. Dua konsep penting, yaitu maqamat dan ahwal, memberikan cara untuk memahami perjalanan ini. Keduanya mengingatkan bahwa ada bagian yang mesti diusahakan manusia dan ada pula pengalaman batin yang tidak bisa dipaksakan, sebab merupakan karunia Allah.
Memperbaiki Diri Adalah Perjalanan, Bukan Pengakuan
Maqamat merupakan tahapan rohani yang dibangun melalui latihan, ibadah, pengendalian diri, dan pembiasaan akhlak. Dalam berbagai uraian tasawuf, tahapan ini mencakup tobat, wara’, zuhud, fakir, sabar, tawakal, dan rida. Urutannya tidak selalu sama di antara para tokoh sufi. Akan tetapi, pesannya jelas: kepribadian yang baik lahir dari upaya yang terus-menerus, bukan dari perasaan telah menjadi orang baik.Tobat, misalnya, tidak cukup diucapkan sebagai penyesalan. Ia perlu disertai keputusan menghentikan kesalahan dan memperbaiki akibatnya. Jika kita pernah menyakiti teman, meminta maaf merupakan langkah nyata. Jika pernah berlaku tidak jujur dalam tugas kuliah, perbaikannya bukan hanya berjanji, melainkan belajar dengan cara yang benar. Kesalehan yang tidak mengubah perilaku kehilangan makna sosialnya.Begitu pula dengan wara’, yaitu kehati-hatian agar tidak terjerumus ke dalam perbuatan yang salah. Dalam kehidupan mahasiswa, wara’ dapat terlihat dari keberanian menolak plagiarisme, tidak menitip absensi, dan tidak mengambil sesuatu yang bukan haknya. Tindakan-tindakan sederhana tersebut sering kurang menarik untuk dipamerkan, padahal justru di sanalah latihan spiritual menemukan bentuknya.
Mencari Ketenangan tanpa Menolak Proses
Ahwal berbeda dari maqamat. Jika maqamat menekankan kesungguhan latihan diri, ahwal merujuk pada keadaan batin yang dipahami sebagai anugerah Allah. Rasa takut kepada-Nya (khauf), harapan atas rahmat-Nya (raja’), cinta (mahabbah), rindu (syauq), keakraban batin (uns), dan ketenangan (tuma’ninah) termasuk di antara keadaan yang dibicarakan dalam tradisi tasawuf.Ketenangan tidak dapat dituntut hadir setiap kali kita selesai berzikir atau berdoa. Ada saat ketika hati terasa lapang; ada pula masa ketika seseorang tetap harus bergulat dengan kecemasan, kesulitan belajar, atau persoalan keluarga. Perubahan perasaan tidak dengan sendirinya menunjukkan kegagalan iman. Yang dapat terus dilakukan adalah merawat ketaatan, memperbaiki niat, dan bersikap baik kepada sesama.Pemahaman ini penting agar pengalaman spiritual tidak berubah menjadi alasan untuk merasa lebih suci daripada orang lain. Seseorang yang mengaku memperoleh kedekatan batin dengan Allah justru perlu semakin rendah hati. Pengalaman rohani seharusnya mendorong kejujuran, tanggung jawab, dan kepedulian; bukan memberi pembenaran bagi kesombongan.
Sabar, Tawakal, dan Rida dalam Kehidupan Mahasiswa
Tantangan mahasiswa saat ini memberi ruang nyata untuk mengamalkan nilai tasawuf. Ketika tugas menumpuk, sabar berarti tetap berusaha dan mengelola emosi, bukan membiarkan kewajiban terbengkalai. Ketika hasil ujian tidak sesuai harapan, tawakal berarti menerima hasil setelah belajar dengan sungguh-sungguh, bukan menjadikan doa sebagai pengganti persiapan. Ketika rencana pribadi belum terwujud, rida berarti menerima kenyataan dengan lapang sambil tetap mencari jalan perbaikan.Zuhud pun tidak identik dengan menolak pendidikan, pekerjaan, atau harta. Maknanya adalah tidak menjadikan dunia sebagai penguasa hati. Mahasiswa boleh berprestasi, memiliki cita-cita tinggi, bahkan mengejar karier yang baik. Namun, nilai diri tidak boleh ditentukan semata-mata oleh jumlah pengikut, merek barang, atau pengakuan orang lain.Di media sosial, latihan ini menjadi semakin relevan. Kita dapat memilih untuk tidak membalas komentar dengan penghinaan, tidak iri ketika melihat keberhasilan orang lain, serta tidak mengukur kebahagiaan hanya dari tampilan kehidupan yang dipublikasikan. Akhlak dalam ruang digital tetaplah bagian dari tanggung jawab seorang Muslim.
Kedekatan kepada Allah Tercermin dalam Akhlak
Al-Qur’an mengingatkan bahwa beruntunglah orang yang menyucikan jiwanya (QS. Asy-Syams [91]: 9–10). Pesan ini menegaskan pentingnya pembinaan batin. Sementara itu, QS. Ar-Ra’d [13]: 28 mengaitkan ketenteraman hati dengan mengingat Allah. Kedua pesan tersebut bukan ajakan meninggalkan kewajiban sehari-hari, melainkan menghidupkan ibadah dengan kesadaran dan perilaku yang baik.Karena itu, ukuran perbaikan diri tidak cukup dilihat dari seberapa banyak istilah tasawuf yang kita hafal. Pertanyaan yang lebih penting ialah: apakah kita lebih jujur dibandingkan kemarin? Apakah kita semakin mampu menahan amarah? Apakah kita lebih peduli kepada keluarga, guru, teman, dan orang-orang yang membutuhkan? Pertanyaan-pertanyaan sederhana inilah yang membuat perjalanan rohani bersentuhan langsung dengan kenyataan.Maqamat mengajarkan ketekunan menempuh jalan kebaikan, sedangkan ahwal mengajarkan kerendahan hati dalam menerima karunia Allah. Keduanya tidak harus dipertentangkan. Usaha manusia dan harapan terhadap rahmat Tuhan justru berjalan bersama. Kita tidak dapat memerintah hati agar selalu tenteram, tetapi kita dapat memilih untuk tidak berbohong, tidak merendahkan sesama, dan tidak berhenti memperbaiki diri.
Kesimpulan
Pada akhirnya, ingin dekat dengan Allah berarti bersedia menjalani proses, termasuk ketika proses itu tidak mudah dan tidak terlihat oleh orang lain. Mungkin kita belum menjadi pribadi yang sepenuhnya sabar, ikhlas, atau rida. Namun, selama masih mau menyadari kesalahan, bertobat, dan berbuat lebih baik, perjalanan itu tetap bermakna. Kedekatan spiritual yang kita harapkan sepatutnya tampak dalam akhlak yang semakin matang, bukan sekadar dalam pengakuan.
Daftar Pustaka
Al-Qur’an, QS. Asy-Syams [91]: 9–10 dan QS. Ar-Ra’d [13]: 28.
Al-Ghazali, Abu Hamid. Ihya’ ‘Ulum al-Din. Beirut: Dar al-Ma’rifah (edisi/tahun tidak dicantumkan dalam naskah sumber).
Anwar, Rosihon. (2010). Akhlak Tasawuf. Bandung: Pustaka Setia.
Al-Qusyairi, Abu al-Qasim. Al-Risalah al-Qusyairiyyah. Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah (edisi/tahun tidak dicantumkan dalam naskah sumber).
Schimmel, Annemarie. (1975). Mystical Dimensions of Islam. University of North Carolina Press.
Pos Terkait
Tidak ada komentar