Andini Mahirah Damero
(Mahasiswi UIN Syekh Ali Hasan Ahmad Addary Padangsidimpuan)
lenterapena.web.id-Manusia sebagai makhluk sosial dan spiritual dianugerahi potensi ganda yang sangat unik dalam kehidupannya: potensi menuju puncak kemuliaan budi pekerti atau terperosok ke dalam jurang kehinaan moral. Perilaku manusia, yang tampak dalam tindakan, tutur kata, pola pikir, dan keputusan sehari-hari, tidak pernah lahir dari ruang hampa. Di balik setiap perbuatan baik yang mendatangkan kemaslahatan maupun tindakan buruk yang menimbulkan kerusakan, terdapat satu entitas internal yang sangat menentukan, yaitu akhlak.Dalam era globalisasi dan perkembangan teknologi informasi abad ke-21, dinamika kehidupan sosial mengalami pergeseran yang luar biasa cepat. Penetrasi media digital, arus informasi tanpa batas, dan dominasi budaya konsumen telah mengubah standar nilai dan norma masyarakat. Di satu sisi, kemajuan sains mempermudah kehidupan manusia; namun di sisi lain, terjadi krisis moralitas yang memprihatinkan. Fenomena seperti korupsi, kecurangan akademis, perundungan siber (cyberbullying), penyebaran berita bohong (hoaks), hilangnya rasa empati, hingga dekadensi moral di kalangan generasi muda menunjukkan bahwa kemajuan intelektual dan material tidak otomatis berbanding lurus dengan kematangan akhlak.Secara filosofis dan teologis, akhlak bukanlah sekadar sekumpulan aturan sopan santun lahiriah atau tradisi lokal yang bersifat relatif. Akhlak adalah kondisi jiwa yang mendalam (hay’ah rasikhah fi al-nafs) yang menjadi sumber terpancar spontannya seluruh tindakan tanpa memerlukan pemikiran yang berbelit-belit. Ketika akhlak seseorang terbina dengan baik berdasarkan nilai-nilai ketuhanan dan kebenaran universal, maka perilaku yang muncul secara konsisten adalah perilaku yang mulia (akhlakul karimah). Sebaliknya, apabila jiwa terpapar oleh kotoran penyakit rohani seperti kesombongan, ketakutan, ketaksetiaan, dan ketamakan, maka aksi yang manifested adalah perilaku yang tercela (akhlak mazmumah).Keberadaan akhlak sebagai penentu perilaku manusia memegang posisi sentral dalam menjaga stabilitas peradaban. Tanpa fondasi akhlak yang kokoh, hukum formal seringkali kehilangan taji, lembaga pendidikan hanya melahirkan individu cerdas yang manipulasional, dan tatanan sosial terancam runtuh akibat ketidakpercayaan antarwarga. Oleh karena itu, pengkajian ilmiah mengenai bagaimana akhlak terbentuk, bekerja, dan memandu pilihan moral manusia menjadi tugas akademis dan praktis yang sangat krusial dan mendesak untuk dilangsungkan saat ini.
Etiologi dan Definisi Akhlak
Secara etimologis (bahasa), kata “akhlak” berasal dari bahasa Arab yang merupakan bentuk jamak dari kata “khuluq” (خُلُق) yang berarti perangai, tabiat, adat istiadat, atau watak dasar. Kata khuluq memiliki kaitan akar kata yang sangat erat dengan “khalaqa” (menciptakan) dan “khaliq” (Pencipta) serta “makhluq” (yang diciptakan). Keterkaitan bahasa ini menunjukkan bahwa akhlak menyangkut hubungan mendasar antara manusia sebagai ciptaan dengan Tuhan sebagai Pencipta, yang tefleksikan dalam tata cara manusia bersikap terhadap sesama ciptaan.
Secara terminologis (istilah keilmuan), para ulama dan pakar filsafat Islam merumuskan definisi akhlak dengan penekanan pada dimensi internal jiwa. Imam Al-Ghazali dalam karya fenomenalnya, Ihya’ ‘Ulum al-Din, mendefinisikan akhlak sebagai berikut:
| Definisi Akhlak menurut Imam Al-Ghazali «Akhlak adalah suatu kondisi atau sifat yang tertanam kuat dalam jiwa (hay’ah rasikhah fi al-nafs), dari mana terlahir perbuatan-perbuatan dengan mudah dan gampang, tanpa memerlukan pemikiran dan pertimbangan yang mendalam.» |
Apabila sifat tertanam tersebut melahirkan perbuatan-perbuatan yang terpuji dan terpuji menurut akal sehat dan syariat, maka sifat itu disebut akhlak yang baik (akhlak mahmudah / karimah). Sebaliknya, apabila yang terlahir darinya adalah tindakan-tindakan jahat dan merusak, maka kondisi jiwa tersebut dinamakan akhlak yang buruk (akhlak mazmumah).
Pakar filsafat akhlak ternama lainnya, Ibnu Miskawaih dalam kitabnya Tahdzib al-Akhlaq, mengutarakan bahwa akhlak adalah “keadaan jiwa yang mendorong seseorang untuk melakukan perbuatan-perbuatan tanpa melalui proses pemikiran dan perencanaan yang berbelit-belit”. Keadaan jiwa ini terbagi dua: ada yang bersifat alami/bawaan sejak lahir, dan ada yang diperoleh melalui latihan berulang-ulang (riyadhah), pembiasaan, dan disiplin mental yang konsisten.
Distingsi Akhlak, Etika, Moral, dan Adab
Seringkali dalam diskusi publik dan literatur populer, istilah akhlak, etika, moral, dan adab digunakan secara tumpang tindih seolah-olah memiliki makna yang persis sama. Meskipun keempat konsep ini berada dalam rumpun evaluasi baik-buruknya tindakan manusia, terdapat batas epistemologis dan sumber filosofis yang membedakannya secara tegas:
Akhlak: Bersumber utama dari wahyu ilahi (Al-Qur’an dan As-Sunnah) yang diintegrasikan dengan kesucian fitrah jiwa dan pertimbangan akal murni. Sifat nilai akhlak adalah mutlak, universal, abadi, dan melingkupi dimensi hubungan vertikal (dengan Tuhan) serta horizontal (dengan sesama manusia dan alam semesta).
Etika: Merupakan cabang ilmu filsafat yang mempelajari sistem nilai, asas kebaikan, dan rasionalitas tindakan. Etika bersumber dari hasil pemikiran rasional, logis, dan filosofis manusia. Etika cenderung bersifat teoretis dan analitis mengenai mana yang patut dan tidak patut.
Moral: Merupakan tolok ukur kesusilaan yang bersumber dari kesepakatan adat istiadat, konsensus sosial, dan budaya masyarakat setempat. Sifat moral lebih kontekstual, terikat pada ruang dan waktu tertentu, serta dapat mengalami pergeseran seiring Perubahan nilai sosial lokal.
Adab: Merupakan norma kepatutan, tata krama, dan kesantunan lahiriah yang diterapkan dalam interaksi sosial sehari-hari untuk menunjukkan peradaban dan kemuliaan penghormatan terhadap orang lain.
Sumber-Sumber Utama Formasi Akhlak
Dalam membentuk konstruk akhlak yang paripurna, terdapat tiga pilar sumber utama yang menjadi landasan acuan:
Wahyu Ilahi dan Ajaran Agama: Menyediakan standar kebenaran objektif dan abadi mengenai kriteria baik dan buruk yang tidak terkontaminasi oleh kepentingan hawa nafsu sesaat.
Akal Sehat dan Fitrah Kemanusiaan: Tuhan menciptakan jiwa manusia dengan naluri bawaan (fitrah) yang secara alami menyukai kejujuran, keadilan, dan kasih sayang, serta membenci kedzaliman dan pengkhianatan.
Keteladanan dan Pembiasaan Lingkungan: Karakter tidak terbentuk secara teoretis belaka, melainkan membutuhkan figur teladan nyata (role model) serta lingkungan sosial yang kondusif untuk mempraktikkan kebaikan
Struktur Psikologis dan Rohani Manusia
Untuk memahami bagaimana akhlak menentukan perilaku baik dan buruk, kita harus menelaah arsitektur psikologis rohani manusia. Menurut konsep psikologi Islam, manusia memiliki empat elemen daya rohani yang saling berebut pengaruh dalam mengendalikan tubuh fisik:
Al-Qalb (Hati Nurani): Pusat kesadaran, perasaan, dan intuisisi spiritual. Hati adalah raja bagi seluruh anggota badan. Jika hatinya baik dan bersih, maka seluruh perilaku anggota tubuh akan menjadi baik; dan jika hatinya rusak, maka buruklah seluruh perilakunya.
Al-‘Aql (Akal Pikiran): Daya rasional yang bertugas menimbang pertimbangan kemaslahatan, membedakan sebab-akibat, serta memahami petunjuk agama dan hukum.
Al-Nafs / Al-Hawā (Nafsu/Dorongan Keinginan): Daya instingtif yang mendorong manusia memenuhi kebutuhan jasmani (seperti makan, minum, dan kebutuhan seksual) serta dorongan kekuasaan dan pertahanan diri.
Al-Rūh (Roh Spiritual): Percikan tiupan ilahi yang mengarahkan manusia kembali pada kesucian dan kerinduan pada Kebenaran Sejati.
Proses Internal Manifestasi Perilaku
Perilaku manusia—baik dalam bentuk perbuatan nyata (obyektif) maupun tutur kata—adalah hasil akhir dari sebuah proses dinamika rohani yang berlangsung cepat. Mekanisme ini dapat dibagi menjadi empat tahapan internal:
Tahap Khāthir (Bisikan/Pikiran Awal): Munculnya lintasan fikiran atau impuls spontan di dalam hati yang dipicu oleh stimulus eksternal (melihat sesuatu) atau internal (mengingat sesuatu).
Tahap Raghbah / Syauq (Kecenderungan Keinginan): Bisikan pikiran awal yang dibiarkan menetap akan memicu dorongan emosional atau keinginan untuk merealisasikannya.
Tahap I’tiqād / Qashd (Keputusan Hati): Terjadinya perdebatan internal antara Pertimbangan Akal/Akhlak melawan Dorongan Nafsu. Jika akhlaknya kuat, pertimbangan moral akan memenangkan perdebatan dan mengarahkan niat.Tahap ‘Azam dan ‘Amal (Tekad dan Eksekusi Perilaku): Niat yang telah bulat diubah menjadi tekad yang menggerakkan sistem saraf dan otot fisik untuk melakukan tindakan konkret.
Di sinilah letak peran kuncinya: Apabila seseorang memiliki akhlak yang terpatri kuat (hay’ah rasikhah), proses pertimbangan ini berlangsung secara otomatis ke arah kebaikan tanpa pergolakan yang berat. Orang berakhlak mulia akan refleks menolong orang kecelakaan atau menolak suap karena jiwa moralnya sudah otomatis menolak kejahatan.
Tipologi Perilaku: Perilaku Terpuji vs Tercela
Berdasarkan kualitas akhlak yang mengendalikannya, perilaku manusia terbagi menjadi dua dikotomi utama:
Perilaku Terpuji (Mahmudah): Manifestasi dari kesucian jiwa yang dipenuhi nilai ketakwaan, kejujuran (shiddiq), keadilan (‘adl), keberanian membela kebenaran (syaja’ah), kedermawanan (sakha’), dan kesabaran (shabr). Perilaku ini memancarkan kemaslahatan bagi diri sendiri dan lingkungan.
Perilaku Tercela (Mazmumah): Manifestasi dari kelemahan jiwa yang dikuasai oleh penyakit hati seperti kesombongan (kibr), kebohongan (kidzb), kedengkian (hasad), ketamakan (thama’), dan ketidakadilan (dhulm). Perilaku ini merusak tatanan diri sendiri dan mendatangkan kemudaratan bagi orang lain.
Kesimpulan
Berdasarkan pembahasan komprehensif yang telah dipaparkan dari Bab I hingga Bab V, dapat ditarik beberapa kesimpulan mendasar sebagai berikut:Akhlak adalah kondisi jiwa yang mendalam (hay’ah rasikhah fi al-nafs) yang menjadi penentu utama dan pemicu spontan lahirnya seluruh perilaku manusia—baik perilaku terpuji (mahmudah) maupun perilaku tercela (mazmumah). Berbeda dari etika dan moral yang bersumber dari rasionalitas atau konsensus sosial semata, akhlak berakar pada wahyu ilahi dan kebersihan fitrah manusia, sehingga memiliki nilai kebenaran yang mutlak dan abadi.
Perilaku baik dan buruk merupakan pencerminan langsung dari pergolakan internal antara Akal/Hati Nurani melawan Hawa Nafsu. Akhlak bertindak sebagai mekanisme kemudi internal yang mengarahkan tekad manusia. Pada era digital kontemporer, penanaman dan pemeliharaan akhlak menghadapi tantangan kompleks seperti anonimitas ruang siber dan budaya post-truth. Hal ini menuntut penguatan pembiasaan, keteladanan, dan literasi moral yang adaptif. Pembentukan akhlakul karimah memiliki implikasi vital bagi kesehatan mental individu, keharmonisan sosial, serta integritas profesional suatu bangsa.
DAFTAR PUSTAKA
Al-Ghazali, Abu Hamid. (2012). Ihya ‘Ulum al-Din (Pembaruan Keagamaan). Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah.
Ibnu Miskawaih. (2011). Tahdzib al-Akhlaq wa Tathhir al-A’raq (Menuju Kesempurnaan Akhlak). Kairo: Dar al-Fikr.
Nurcholish Madjid. (2008). Islam Agama Peradaban: Membangun Makna dan Relevansi Islam dalam Sejarah. Jakarta: Paramadina.
Shihab, M. Quraish. (2014). Wawasan Al-Qur’an: Tafsir Tematik atas Pelbagai Umat. Bandung: Mizan.
Syed Muhammad Naquib Al-Attas. (2015). The Concept of Education in Islam. Kuala Lumpur: ISTAC.
Lickona, Thomas. (2013). Educating for Character: How Our Schools Can Teach Respect and Responsibility. New York: Bantam Books.
Pos Terkait
Tidak ada komentar