Ketika Kebahagiaan Orang Lain Menjadi Luka di Hati Kita: Mengenal Bahaya Hasad”
Nisa Khairani Harahap
(Mahasiswi UIN Syekh Ali Ahmad Addary Padangsidimpuan)
lenterapena.web.id-Pendidikan Islam tidak hanya bertujuan membentuk peserta didik yang cerdas secara akal, tetapi juga baik secara akhlak. Rasulullah saw. menyatakan bahwa beliau diutus untuk menyempurnakan akhlak yang mulia (HR. Ahmad). Akhlak yang mulia hanya dapat tumbuh dari hati yang bersih, sebab hati merupakan pusat yang menggerakkan seluruh perilaku manusia. Rasulullah saw. bersabda bahwa di dalam tubuh terdapat segumpal daging; apabila ia baik maka baiklah seluruh tubuh, dan apabila ia rusak maka rusaklah seluruh tubuh, itulah hati (HR. Bukhari dan Muslim).Dalam ilmu akhlak tasawuf, sifat-sifat yang merusak hati disebut akhlak mazmumah, sedangkan sifat-sifat yang menghiasi hati disebut akhlak mahmudah. Salah satu akhlak mazmumah yang paling sering muncul dalam kehidupan sehari-hari adalah hasad, atau yang dalam bahasa Indonesia dikenal sebagai iri hati dan dengki. Hasad tampak sederhana, misalnya rasa tidak senang ketika teman memperoleh nilai lebih baik, tetapi apabila dibiarkan ia dapat berkembang menjadi permusuhan, fitnah, bahkan tindakan yang menyakiti orang lain.
Pada anak usia madrasah ibtidaiyah, benih hasad dapat terlihat dalam perilaku seperti tidak senang melihat teman dipuji guru, membandingkan mainan atau perlengkapan sekolah, mengejek keberhasilan teman, atau menyembunyikan catatan pelajaran agar temannya tidak unggul. Karena itu, calon guru MI perlu memahami hakikat hasad dan cara menanganinya sejak dini.Berdasarkan latar belakang tersebut, rumusan masalah artikel ini adalah: (1) apa pengertian dan dalil tentang hasad; (2) apa penyebab dan bentuk-bentuknya; (3) apa bahaya hasad bagi individu dan masyarakat; (4) bagaimana cara mengobatinya menurut tasawuf; dan (5) bagaimana implikasinya dalam pendidikan di madrasah ibtidaiyah. Metode yang digunakan adalah studi kepustakaan dengan menelaah buku akhlak tasawuf, tafsir, hadis, dan literatur pendidikan karakter.
Pengertian Akhlak Mazmumah
Secara bahasa, akhlak adalah bentuk jamak dari khuluq yang berarti budi pekerti, tabiat, atau perangai. Al-Ghazali mendefinisikan akhlak sebagai keadaan yang tertanam kuat dalam jiwa, yang darinya lahir perbuatan dengan mudah tanpa memerlukan pertimbangan panjang (Al-Ghazali, t.t.). Adapun mazmumah berasal dari kata dzamma yang berarti tercela. Dengan demikian, akhlak mazmumah adalah sifat dan perilaku buruk yang bersumber dari jiwa yang sakit, bertentangan dengan ajaran Allah dan Rasul-Nya, serta merugikan diri sendiri maupun orang lain.Dalam tasawuf, akhlak mazmumah dibagi menjadi dua kelompok besar. Pertama, maksiat lahir, yaitu dosa yang dilakukan oleh anggota badan seperti mencuri, berdusta, dan menyakiti orang lain. Kedua, maksiat batin, yaitu penyakit yang bersarang di hati seperti riya, sombong, kikir, cinta dunia berlebihan, dan hasad. Para sufi menilai maksiat batin lebih berbahaya karena sifatnya tersembunyi, sulit disadari, dan sering menjadi sumber dari maksiat lahir (Mustofa, 1997).
Pengertian Hasad
Secara bahasa, hasad berarti menginginkan hilangnya nikmat dari orang lain. Secara istilah, para ulama mendefinisikan hasad sebagai rasa tidak suka terhadap nikmat yang diperoleh orang lain dan berharap nikmat tersebut lenyap darinya, baik nikmat itu kemudian berpindah kepada si pendengki maupun tidak. Al-Ghazali menyebut hasad sebagai kebencian terhadap nikmat Allah yang ada pada orang lain dan keinginan agar nikmat itu hilang. Hasad perlu dibedakan dari ghibthah. Ghibthah adalah keinginan memperoleh kebaikan atau nikmat seperti yang dimiliki orang lain tanpa berharap nikmat itu hilang darinya. Ghibthah, terutama dalam hal kebaikan dan ilmu, diperbolehkan bahkan dianjurkan sebagai motivasi berlomba dalam kebaikan (fastabiqul khairat). Rasulullah saw. menyebut tidak boleh ada iri kecuali pada dua hal, yaitu orang yang diberi harta lalu menginfakkannya di jalan kebenaran, dan orang yang diberi hikmah lalu mengamalkan serta mengajarkannya (HR. Bukhari dan Muslim). Para ulama memahami “iri” dalam hadis ini sebagai ghibthah, bukan hasad yang tercela.
Dalil tentang Hasad
Al-Qur’an memerintahkan manusia berlindung kepada Allah dari kejahatan orang yang dengki apabila ia dengki (QS. Al-Falaq: 5). Ayat ini menunjukkan bahwa hasad adalah keburukan nyata yang dapat mencelakakan orang lain. Allah swt. juga melarang seseorang mengangan-angankan keutamaan yang telah dilebihkan Allah kepada sebagian yang lain (QS. An-Nisa: 32), karena pembagian karunia merupakan wewenang dan hikmah-Nya.Kisah hasad pertama dalam sejarah manusia adalah kisah dua putra Adam, Habil dan Qabil. Qabil merasa dengki karena kurban Habil diterima sedangkan kurbannya ditolak, sehingga ia membunuh saudaranya (QS. Al-Ma’idah: 27-30). Kisah ini menjadi pelajaran bahwa hasad yang dibiarkan dapat berujung pada kejahatan besar. Demikian pula kisah saudara-saudara Nabi Yusuf as. yang merasa ayah mereka lebih menyayangi Yusuf, lalu merencanakan untuk menyingkirkannya (QS. Yusuf: 8-9). Selain itu, Iblis menolak sujud kepada Adam karena merasa dirinya lebih mulia, dan sifat ini sering disebut para ulama sebagai akar dari kesombongan dan kedengkian.Dalam hadis, Rasulullah saw. bersabda, “Jauhilah hasad, karena hasad memakan kebaikan sebagaimana api memakan kayu bakar” (HR. Abu Dawud). Beliau juga bersabda, “Janganlah kalian saling mendengki, saling membenci, saling membelakangi, dan jadilah hamba-hamba Allah yang bersaudara” (HR. Bukhari dan Muslim). Kedua hadis ini menegaskan bahaya hasad bagi amal pribadi sekaligus bagi persaudaraan sosial.
Kajian Terdahulu
Berbagai literatur akhlak tasawuf membahas hasad sebagai bagian dari penyakit hati. Al-Ghazali dalam karyanya tentang pembersihan jiwa menempatkan hasad sebagai penyakit yang bersumber dari rasa permusuhan dan kebencian, serta menjelaskan bahwa obatnya adalah ilmu dan amal. Nata (2012) memandang bahwa akhlak dan tasawuf memiliki objek yang beririsan, yaitu pembinaan manusia agar memiliki kesempurnaan batin yang berdampak pada perilaku sosial. Mustofa (1997) menguraikan bahwa pembahasan akhlak dalam Islam bermuara pada pengendalian nafsu dan pembersihan hati, sedangkan Mahjuddin (2009) menyajikan konsep akhlak mazmumah secara sistematis beserta cara menghindarinya.Dalam ranah pendidikan karakter, Lickona (1991) menegaskan bahwa karakter terdiri dari pengetahuan moral, perasaan moral, dan tindakan moral. Gagasan ini relevan dengan penanganan hasad: anak perlu mengetahui bahwa hasad itu buruk, merasakan ketidaknyamanan terhadapnya, dan terbiasa bertindak positif ketika melihat keberhasilan orang lain. Perbedaan artikel ini dengan kajian-kajian tersebut terletak pada fokusnya, yakni menghubungkan pembahasan hasad dalam akhlak tasawuf dengan praktik pembinaan karakter di madrasah ibtidaiyah.
Penyebab Timbulnya Hasad
Permusuhan dan kebencian. Orang yang membenci seseorang akan tidak senang bila orang itu memperoleh kebaikan. Inilah sebab hasad yang paling berat.
Kesombongan (takabbur). Seseorang merasa dirinya lebih pantas menerima nikmat dan tidak rela ada orang lain yang menyamai atau melebihinya.
Ujub atau kagum pada diri sendiri. Orang yang merasa dirinya hebat akan merasa terancam ketika orang lain berprestasi.
Takut kehilangan kedudukan. Seseorang khawatir pengaruh, jabatan, atau perhatian yang ia miliki akan berkurang karena kehadiran orang lain.
Cinta dunia dan kedudukan yang berlebihan. Ketika tujuan hidup hanya harta dan popularitas, keberhasilan orang lain terasa sebagai kekalahan.
Buruk sangka dan lemahnya iman terhadap takdir. Orang yang tidak yakin bahwa rezeki telah ditentukan Allah akan mudah merasa dirugikan oleh nikmat orang lain.
Kikir terhadap kebaikan. Ia tidak rela kebaikan Allah sampai kepada orang lain.
Pada anak-anak, penyebab yang menonjol biasanya adalah kebiasaan dibandingkan-bandingkan oleh orang dewasa, kebutuhan akan perhatian, kurangnya rasa syukur, serta lingkungan yang menilai keberhasilan hanya dari peringkat dan nilai.
Tingkatan dan Bentuk Hasad
Al-Ghazali menjelaskan bahwa hasad memiliki beberapa tingkatan. Tingkatan pertama, seseorang menginginkan hilangnya nikmat dari orang lain dan berusaha menghilangkannya, baik dengan ucapan maupun perbuatan. Ini adalah bentuk hasad yang paling tercela. Tingkatan kedua, ia menginginkan hilangnya nikmat tersebut tetapi tidak berbuat apa pun untuk mewujudkannya. Tingkatan ketiga, ia merasa iri tetapi berusaha menolak perasaan itu dan tidak menampakkannya dalam tindakan; kondisi ini lebih ringan, dan orang yang berjuang melawan perasaannya tetap bernilai di sisi Allah. Tingkatan keempat adalah ghibthah, yaitu menginginkan nikmat serupa tanpa mengharapkan hilangnya nikmat orang lain.Dari segi perwujudannya, hasad dapat tampak dalam bentuk mencela atau meremehkan keberhasilan orang lain, menyebarkan keburukan dan fitnah, enggan mengucapkan selamat, menghalangi kemajuan orang lain, hingga merasa senang ketika orang lain tertimpa musibah (syamatah). Tanda-tanda ini penting dikenali oleh guru agar dapat mendeteksi gejala hasad pada peserta didik sebelum menjadi kebiasaan.
Bahaya Hasad
Bagi agama dan amal: Hasad menghapus pahala kebaikan sebagaimana api melahap kayu bakar. Orang yang dengki sesungguhnya tidak ridha terhadap pembagian Allah, sehingga ia seolah-olah menentang ketetapan-Nya. Hasad juga termasuk sifat yang menghalangi seseorang dari kedekatan kepada Allah.
Bagi kejiwaan: Orang yang dengki hidup dalam kegelisahan, sebab ia terus menerus membandingkan dirinya dengan orang lain. Para ulama mengatakan bahwa hasad adalah penyiksa batin; orang yang dengki tersiksa oleh nikmat yang bukan miliknya, sementara orang yang didengki tidak kehilangan apa pun. Ia sulit tenang, sulit bersyukur, dan kehilangan kebahagiaan atas apa yang sudah ia miliki.
Bagi hubungan sosial: Hasad merusak persaudaraan, menumbuhkan fitnah, ghibah, dan permusuhan. Masyarakat yang dipenuhi hasad akan kehilangan kepercayaan dan kerja sama. Kisah Qabil dan Habil serta saudara-saudara Yusuf menunjukkan bahwa hasad dapat menjadi pangkal tindakan zalim.
Bagi Pendidika: Di lingkungan sekolah, hasad dapat melahirkan persaingan tidak sehat, kecurangan dalam ujian, perundungan terhadap siswa berprestasi, serta menurunnya semangat belajar anak yang merasa selalu kalah.
Cara Mengobati Hasad menurut Tasawuf
Tasawuf memandang hasad sebagai penyakit hati yang dapat disembuhkan melalui tazkiyatun nafs. Dalam tahapan takhalli, hasad termasuk sifat yang harus dikosongkan dari hati, kemudian dalam tahalli diisi dengan sifat terpuji sebagai penggantinya. Beberapa langkah pengobatan yang dapat ditempuh adalah sebagai berikut.
Memperkuat ilmu dan iman terhadap takdir: Menyadari bahwa seluruh nikmat berasal dari Allah dan dibagi dengan hikmah-Nya. Rezeki setiap orang telah ditetapkan, sehingga nikmat orang lain tidak mengurangi bagian kita.
Menyadari bahaya hasad: Mengingat bahwa hasad merugikan pelakunya sendiri di dunia dan akhirat, sedangkan orang yang didengki tidak berkurang nikmatnya sedikit pun.
Muhasabah (introspeksi diri): Memeriksa niat dan isi hati setiap hari, mengenali kapan rasa iri muncul, lalu segera menolaknya.
Bersyukur dan rida: Memperbanyak syukur atas nikmat yang dimiliki, termasuk nikmat kecil. Maqam syukur dan rida dalam tasawuf merupakan obat langsung bagi hasad karena menggeser fokus dari apa yang tidak dimiliki kepada apa yang telah diberikan (Mahjuddin, 2009).
Berbuat baik kepada orang yang didengki: Al-Ghazali menganjurkan agar seseorang melakukan sebaliknya dari dorongan hasad, yaitu memuji, mendoakan, dan membantu orang yang dengki kepadanya. Tindakan ini perlahan mengubah perasaan hati.
Mendoakan kebaikan: Mendoakan keberkahan bagi orang lain, dan memohon kepada Allah agar dibersihkan hatinya dari dengki serta diberi hati yang selamat (qalbun salim).
Berlomba dalam kebaikan: Mengalihkan energi iri menjadi motivasi positif (ghibthah) dalam hal ilmu dan amal saleh.
Bergaul dengan orang saleh dan memperbanyak zikir: Lingkungan yang baik dan pembiasaan zikir melembutkan hati sehingga lebih mudah menerima keberhasilan orang lain.
Hubungan Hasad dengan Sifat Terpuji Lainnya
Dalam kerangka tasawuf, hasad memiliki lawan berupa sifat-sifat mahmudah. Lawan hasad adalah qana’ah (merasa cukup), syukur, rida, dan nasihat atau ketulusan dalam menginginkan kebaikan bagi sesama. Rasulullah saw. bersabda bahwa tidak sempurna iman seseorang sampai ia mencintai bagi saudaranya apa yang ia cintai bagi dirinya sendiri (HR. Bukhari dan Muslim). Hadis ini merupakan rumusan paling ringkas tentang penawar hasad: mencintai kebaikan bagi orang lain sebagaimana bagi diri sendiri. Dengan demikian, pembersihan hati dari hasad tidak berhenti pada takhalli, tetapi harus dilanjutkan dengan tahalli berupa penanaman qana’ah, syukur, dan ukhuwah.
Kesimpulan
Hasad adalah akhlak mazmumah yang bersumber dari hati, yaitu rasa tidak senang terhadap nikmat orang lain disertai keinginan agar nikmat itu hilang. Hasad berbeda dengan ghibthah yang merupakan keinginan memperoleh kebaikan serupa tanpa mengharapkan hilangnya nikmat orang lain. Hasad bersumber dari permusuhan, kesombongan, ujub, cinta dunia, dan lemahnya keyakinan terhadap takdir Allah.Bahaya hasad meliputi hilangnya pahala amal, gelisahnya jiwa, rusaknya persaudaraan, dan terganggunya suasana pendidikan. Dalam tasawuf, hasad diobati melalui penguatan ilmu dan iman, muhasabah, syukur dan rida, berbuat baik kepada orang yang didengki, doa, serta berlomba dalam kebaikan. Bagi guru MI, pemahaman ini hendaknya diwujudkan dalam keteladanan, penilaian yang adil, pembiasaan syukur, cerita keteladanan, dan kerja sama dengan orang tua. Penelitian selanjutnya disarankan menguji secara empiris efektivitas pembiasaan nilai syukur dan qana’ah dalam mengurangi perilaku iri pada siswa madrasah ibtidaiyah.
Daftar Pustaka
Al-Ghazali. (t.t.). Ihya’ Ulumiddin. Beirut: Dar al-Ma’rifah.
Al-Qur’an al-Karim.
Lickona, T. (1991). Educating for Character: How Our Schools Can Teach Respect and Responsibility. New York: Bantam Books.
Mahjuddin. (2009). Akhlak Tasawuf. Jakarta: Kalam Mulia.
Mustofa, A. (1997). Akhlak Tasawuf. Bandung: Pustaka Setia.
Nata, A. (2012). Akhlak Tasawuf. Jakarta: RajaGrafindo Persada.
Simuh. (1997). Tasawuf dan Perkembangan dalam Islam. Jakarta: RajaGrafindo Persada.
Pos Terkait
Tidak ada komentar