Melepaskan Ego, Menjernihkan Hati: Pesan Maqam Fakir bagi Manusia Modern
Sahro Rahmadani Situmeang
(Mahasiswa Prodi Pendidikan Agama Islam UIN Syekh Ali Hasan Ahmad Addary Padangsidimpuan)
lenterapena.web.id-Di kehidupan modern ini manusia seringkali cenderung mengejar pengakuan dari orang lain atas diri nya ataupun berlomba-lomba menonjolkan diri, mengejar status sosial sehingga tanpa disadari hal tersebut sudah mendekati salah satu sifat penyakit hati yang sangat berbahaya yaitu takabbur atau yang biasa diartikan sebagai sifat kesombongan. Takabbur merupakan perasaan di dalam hati yang dimana ia merasa diri nya selalu benar dan selalu merasa bahwa ia memiliki kelebihan yang dapat melebihi orang lain, disertai dengan pandangan yang meremehkan orang lain hingga ia merasa bahwa dirinya paling mulia dibanding orang lain. Padahal secara hakiki seluruh eksistensi dan daya itu hanyalah titipan dari Allah SWT. Yang pada akhirnya semua titipan itu juga akan kembali kepada Allah SWT. Sifat takabbur ini merupakan penyakit hati yang dapat merusak hubungan manusia dan pencipta nya (hablum minallah), dan juga dapat merusak hubungan sosial antar sesama (hablum minannas).
Di dalam ilmu akhlak tasawuf salah satu penawar yang paling utama yang dapat menghilangkan sifat takabbur serta mengikis sifat ego (nafs) ini dilakukan melalui proses penyucian jiwa (tazkiyatun nafs). Proses ini dilakukan dengan melalui tahapan-tahapan spiritual yang dikenal dengan istilah maqamat. Maqamat yaitu kedudukan atau tingkatan spiritual seorang hamba dihadapan Allah SWT. yang dicapai dengan usaha yang sungguh-sungguh dengan melalui Latihan batin (riyadhah) dan perang besar melawan musuh internal jiwa yaitu hawa nafsu (mujahadah). Maqamat memiliki banyak tingakatan yang dimana salah satu tingkatan yang paling utama yang dapat mengikis sifat ego dan juga dapat menghilangkan sifat takabbur yaitu di tingkatan maqam fakir (al-faqr).
Secara konvensional faqir seringkali hanya diartikan sebagai kondisi kekurangan harta benda atau ketidakmampuan secara ekonomi (miskin). Padahal di dalam ilmu tasawuf maqam fakir dapat memiliki arti yang lebih mendalam. faqr secara spiritual adalah kesadaran mutlak seoarang hamba dihadapan Allah SWT. akan ketidakberdayaannya, miskin yang dimaksud didalam maqam fakir merupakan kemiskinan hakiki dirinya dihadapan Allah SWT. dan kondisi dimana seseorang merasa sangat membutuhkan Allah SWT. Ketika seseorang memahami makna dari maqam fakir secara hakiki ia akan menyadari bahwa segala kelebihan yang ada pada dirinya adalah pemberian atau titipan dari Allah SWT. rasa kesadaran ini lah yang diperlukan untuk dapat mengikis sifat egois dan dapat menghilangkan sifat takabbur di dalam diri seorang hamba.
Oleh karena itu, pelepasan ego (fana’) dan pemurnian kalbu dari penyakit sombong hanya dapat terwujud apabila seorang hamba mampu menelaah dan menerapkan nilai-nilai dari maqam fakir. Penulisan ini bertujuan untuk mengkaji secara hakiki mengenai maqam fakir dan implementasinya dalam pelepasan ego dan pemurnian jiwa serta sarana peleburan sifat takabbur (kesombongan).
Konsep Kesombongan (Takabbur) dalam Perspektif Ilmu Akhlak Tasawuf
Dalam ilmu akhlak tasawuf takabbur menempati kedudukan yang paling mendekati dengan penyakit. Penyakit tersebut merupakan penyakit didalam jiwa yang sangat berbahaya yaitu penyakit hati (amradh al-qalb). Secara etimologis takabbur berasal dari kata kabura (كَبُرَ( yang memiliki arti besar, agung, atau tinggi. Kata tersebut diubah kedalam wazan tafa’ala ) تَفَعَّل ( menjadi takabbara, yang memiliki makna berubah menjadi sikap merasa diri besar, mengagungkan diri sendiri, atau berpura-pura memiliki kesabaran dan keagungan yang pada hakikat nya tidak dimiliki.[1]
Secara terminologis defenisi dari takabbur tidak hanya sebagai perasaan sombong di dalam batin, tetapi juga bagaimana sikap tersebut bermanifestasi dalam tindakan nyata. Istilah takabbur secara presisi merujuk pada sabda Rasulullah SAW. yang mendefinisikannya sebagai sikap menolak kebenaran (batharul haqq) dan meremehkan atau memandang rendah sesama manusia (ghamthun naas).[2]
Dalam literatur tasawuf, imam al-ghazali mendefinisikan takabbur sebagai suatu kondisi batin (al-kibr) dimana seseorang menyaksikan dan merasa dirinya memiliki kelebihan dibanding orang lain dalam hal kesempurnaan (seperti ilmu, ibadah, kedudukan, atau harta), sehingga ia menganggap dirinya berada di atas orang lain tersebut dan memandang mereka dengan pandangan kerdil atau hina.[3] Oleh karena itu, takabbur dalam ilmu akhlak tasawuf dipandang sebagai salah satu penyakit hati (amradh al-qalb) yang paling berbahaya karena mengambil hak keagungan yang sejatinya merupakan hak prerogatif Allah SWT. semata.[4]
Berdasarkan empat kutipan buku diatas, penulis mengambil kesimpulan bahwa, konsep takabbur dalam ilmu akhlak tasawuf dapat disimpulkan yaitu, takabbur secara hakiki bukan hanya sekedar perasaan berbangga diri, melainkan sebuah penyakit batin (amradh al-qalb) yang terwujud dalam dua bentuk utama yaitu memandang remeh atau merendahkan orang lain dan merasa diri nya paling mulia antar sesama manusia. Sifat ini berawal dari sikap merasa diri paling benar dan serba memiliki, baik itu harta, ilmu, maupun tingkatan ibadah yang dimiliki sehingga memicu timbulnya sifat ego dalam diri seseorang untuk merasa bahwa diri nya lebih tinggi dari orang lain dari segi aspek apapun itu. Oleh karena itu dalam ilmu tasawuf takabbur merupakan penyakit hati yang sangat berbahaya karena ia menganggap sifat kelebihan nya itu selalu melebihi orang lain dan murni dari dirinya, padahal fakta nya, semua itu merupakan hak keagungan yang sejatinya merupakan milik Allah SWT. semata.
Makna Hakiki Maqam Fakir (Al-Faqr) dalam Tradisi Sufi
Dalam menempuh perjalanan spiritual yang terstruktur, perjalanan seorang hamba (salik) tersebut dapat diketahui melalui aspek-aspek batin yang biasa disebut sebagai maqamat. Salah satu tingkatan maqamat yang dapat menduduki posisi paling radikal dan juga seringkali disalahpahami oleh kalangan yang hanya melihat agama dari formalitas ibadah dan aspek hukum lahiriah adalah maqam fakir (al-faqr). Secara etimologis fakir (al-faqr) ini memiliki arti sebagai ketidakmampuan secara ekonomi atau ketiadaan harta benda. Namun, didalam tradisi sufi maqam fakir (al-faqr) memiliki pengertian yang mendalam. Makna hakiki dari maqam fakir (al-faqr) bukanlah kemiskinan fisik atau ketiadaan kepemilikan materi secara mutlak, melainkan sebuah kesadaran eksistensial bahwa manusia sama sekali tidak memiliki apa pun di hadapan Allah SWT.[5] Jiwa yang berada pada maqam ini memandang diri nya kosong dari kepemilikan independen, karena ia menyadari secara totalitas bahwa seluruh eksistensi, daya, batin, dan materi pada hakikat nya adalah kepunyaan mutlak sang pencipta.[6]
Tokoh sufi klasik terkemuka, Abu al-Hasan Ali al-Hujwiri dalam kitab nya Kasyf al-Mahjub, menegaskan bahwa kefakiran merupakan tiang penyangga yang sangat agung dalam thariqah.[7] Al-Hujwiri memperjelas argument ini dengan menyatakan bahwa seorang fakir yang sejati bukanlah ia yang tangannya kosong dari harta benda, melainkan ia yang batin nya bersih dari keinginan untuk memiliki materi tersebut secara egois.[8] Ketika seorang penempuh jalan spiritual ini (salik) ini berhasil mengosongkan hati nya dari ketertarikan pada duniawi (takhalli), maka ketergantungan kepada selain Allah SWT. Juga akan terhenti. Pada titik inilah jiwa dan rohani seorang salik tersebut menjadi lapang, tenang, dan juga siap menerima pancaran cahaya makrifat serta tauhid yang murni. Harta di tangan seorang sufi hanyalah titipan yang tidak boleh merasuk dan mengikat hati nya.[9]
Berdasarkan pemaparan dari beberapa kutipan buku diatas, Dalam tradisi sufi untuk menempuh perjalanan spiritual, seoran salik harus melalui tingkatan maqamat. Salah satu tingkatan maqamat yang paling radikal dan masih amat sering disalahpahami oleh banyak masyarakat adalah maqam fakir (al-faqr). Dan pengertian maqam fakir yang disebutkan disini bukanlah pengertian dari orang yang kekurangan dalam bentuk harta dan benda melainkan memang murni dari kesadaran eksistensial bahwa manusia sama sekali tidak memiliki apa pun di hadapan Allah SWT.
Pelepasan Ego dan Penghancuran Kesombongan
Kesombongan selalu tercipta dari ilusi bahwa diri kita selalu memiliki kelebihan yang dapat melebihi orang lain. Menurut Syekh Abdul Qadir Al-Jailani, kesombongan merupakan tirai tebal yang menghalangi kalbu untuk menyaksikan cahaya kebenaran ilahi.[10] Ketika tirai ego atau sifat ego ini berhasil dihancurkan melalui maqam fakir, seorang hamba tidak akan menganggap dirinya sebagai seseorang yang paling berkuasa lagi, melainkan sebagai hamba yang selalu mematuhi perintah Allah dan sepenuhnya di gerakkan oleh kehendak Allah SWT. Hancurnya sifat ego ini dapat menimbulkan sifat kerendahan hati yang radikal (tawadhu’) yang dimana ia akan melihat semua makhluk jauh lebih mulia dibandingkan dirinya sendiri.
Penghancuran ego dalam maqam fakir menuntut seorang salik untuk menanggalkan seluruh klaim kepemilikan atas pencapaian spritual nya. Sifat takabbur (sombong) sering kali datang secara halus ketika seorang hamba merasa kedekatan nya dan kesalehan nya dengan Allah SWT. berasal dari diri nya sendiri tanpa bantuan apapun. Imam Al-Qusyairi menegaskan bahwa hakikat kefakiran yang menghancurkan kesombongan adalah ketika seorang hamba tidak lagi melihat ada nya amal shaleh atau maqam mulia yang melekat pada diri nya, melainkan melihat seluruh nya sebagai murni anugerah dan rahmat dari Allah SWT.[11]
Pemurnian Kalbu (Tazkiyatun Nafs)
Proses pemurnian kalbu melalui maqam fakir menciptakan sikap spritual yang disebut dengan fana’ al-washf (sinarnya sifat-sifat keemosian yang buruk). Ibnu Atha’illah Al-iskandari dalam penjelasannya bahwa tidak ada yang dapat mengusir sifat kesombongan dan keduniawian dari dalam hati sefektif kesadaran bahwa manusia berjalan menuju Allah dengan membawa status kefakiran nya.[12]
Di dalam proses pemurnian kalbu ini dituntut adanya proses takhalli (pengosongan) dari segala keterikatan duniawi sebelum hati dapat diisi dengan pancaran ilahi (tahalli). Sifat takabbur dan ujub ini lah yang seringkali menjadi residu yang mengendap di bagian dasar kalbu (hati) akibat rasa kepemilikan yang semu. Syekh Ibnu Ajibah menjelaskan bahwa kebersihan hati seorang hamba diukur dari sejauh mana ia mampu mengikis pandangan bahwa diri nya memiliki andil dalam kebaikan, lalu menggantinya dengan kesadaran kefakiran yang absolut di hadapan Allah SWT. Ketika kalbu berhasil dimurnikan dari sifat ego, barulah ia dapat mencapai esensi qalb al-salim yang terbebas dari segala bentuk kesombongan, baik yang terlihat (kibr jali) maupun yang tersembunyi (kibr khafi).
Pada akhirnya, proses pemurnian kalbu yang berasal dari maqam fakir ini dapat mentransformasikan jiwa yang liar (al-nafs al-ammarah) menjadi jiwa yang tenang (al-nafs al-muthma’innah). Ketika kesombongan dan keangkuhan nya masih melekat di dalam dada, hati nya akan selalu merasa gelisah karena sibuk mencari pengakuan atau validasi dari orang lain. Imam Al-Muhasibi menjelaskan bahwa penawar yang paling mujarab untuk membersihkan hati dari riya dan takabbur adalah dengan senantiasa melatih diri masing-masing untuk mengamati kehampaan esensi diri sendiri serta mengingat kemahakayaan Allah SWT.[13] Melalui proses spritual inilah yang akan dapat mengubah sifat ego dan sombong yang merasa bahwa dirinya melebihi orang lain tadi menjadi ketulusan murni yang membawa seorang hamba pada kedekatan sejati (qurb) di sisi Allah SWT.
Mekanisme Spritual (Riyadhah) dalam Menginternalisasi Maqam Fakir
Untuk dapat mengikis sifat ego dan mencapai kesucian kalbu melalui maqam fakir, seorang salik tidak boleh hanya sekadar melakukan perenungan teoritis, melainkan ia harus melalui mekanisme latihan batin (riyadhah) yang teratur. Mekanisme yang pertama yaitu dawam al-zikr (konsistensi berzikir) yang harus dibarengi dengan kesadaran iftiqar (sangat butuh kepada Allah).
Imam Al-Ghazali menegaskan bahwa kalimat zikir yang diucapkan harus mampu mengondisikan jiwa agar menyadari kehampaan diri nya, sehingga setiap pujian yang ditujukan kepada manusia dikembalikan seutuhnya kepada Allah SWT. semata.[14] Melalui pelaksanna zikir yang mendalam inilah kesadaran ego dipaksa untuk tunduk dan perlahan luruh dibawah keagungan asma Allah SWT.
Mekanisme yang kedua yaitu pembiasaan sikap muhasabah (intropeksi diri) dan tadzallul (menampakkan kehinaan diri di hadapan Allah). Sifat takabbur (sombong) sering kali bersembunyi dalam bentuk yang halus di dalam amal ibadah manusia. Syekh Abdul Qadir Al-Jailani menjelaskan bahwa seorang hamba harus secara aktif melatih hatinya dengan cara mampu menempatkan diri pada posisi-posisi yang tidak dapat mendapatkan perhatian makhluk, atau sengaja melayani orang lain secara sosial dianggap lebih rendah.[15] Ketika jiwa mampu dilatih secara konsisten untuk merendah dalam kehidupan sehari-hari, maka sifat keangkuhan akan hancur dengan sendiri nya, dan dapat memberikan jalan bagi maqam fakir untuk mengakar kuat dan menyucikan kalbu secara total.
Kesimpulan
Berdasarkan dari beberapa uraian materi diatas dapat ditarik beberapa kesimpulan sebagai berikut: Pertama. Takabbur (kesombongan) dalam ilmu tasawuf dilihat sebagai penyakit hati (amradh al-qalb) yang merupakan penyakit yang paling berbahaya karena bentuk perampasan klaim atas sifat kebesaran yang mutlak milik Allah SWT. Semata. Kedua, Makna hakiki dari maqam fakir bukanlah merupakan kemiskinan fisik atau ketiadaan harta benda. Melainkan kesadaran eksistensial tertinggi seorang hamba bahwa dirinya adalah entitas yang hampa, tidak memiliki daya, dan bergantung sepenuhnya (iftiqar) kepada Allah SWT. Ketiga, Mekanisme pelepasan ego dan pemurnian kalbu melalui maqam fakir dapat terwujud apabila disertai proses spritual (riyadhah) yang konkret, seperti dawam al-zikr dan pembiasaan sikap tadzallul (merendahkan ego). Latihan batin inilah yang dapat menghancurkan sifat kesombongan serta mentransformasikan jiwa yang liar (al-nafs al-ammarah) menjadi jiwa yang tenang (al-nafs al-muthma’innah).
REFERENSI
[1] Luis Ma’luf, Al-Munjid fi al-Lughah wa al-A’lam (Beirut: Dar al-Machreq, 1986), hlm. 668.
[2] Imam Muslim, Shahih Muslim, Kitab al-Iman, Bab Tahrim al-Kibr wa Bayanih, No. Hadis 91 (Riyadh: Dar al-Thaiba, 2006), hlm. 61.
[3] Imam Al-Ghazali, Ihya’ ‘Ulumuddin, Jilid 3 (Kairo: Dar al-Taqwa, 2004), hlm. 342.
[4] M. Yatimin Abdullah, Studi Akhlak dalam Perspektif Al-Qur’an dan Hadis (Jakarta: Amzah, 2007), hlm. 185.
[5] Yoana Bela Pradityas, Imam Hanafi, dan Esti Zaduqisti, “Maqamat tasawuf dan terapi kesehatan mental (Studi pemikiran Amin Syukur),” RELIGIA 18, no. 2 (2015): hlm. 188.
[6] Muhammad Fauqi Hajjaj, Tasawuf Islam dan Akhlak (Jakarta: Amzah, 2011), hlm. 82.
[7] Abu al-Hasan Ali al-Hujwiri, Kasyf al-Mahjub: Doktrin dan Epistemologi Tasawuf, terj. Suwardi Endraswara (Jakarta: Amzah, 2011), hlm. 45.
[8] Ibid., hlm. 46.
[9] Ibid., hlm. 49.
[10] Syekh Abdul Qadir Al-Jailani, Futuhul Ghaib (Kairo: Darul Fadhilah, 2002), hlm. 45.
[11] Imam Al-Qusyairi, Ar-Risalah al-Qusyairiyyah fi ‘Ilm at-Tashawwuf (Kairo: Dar al-Ma’arif, d.t.), hlm. 518-520.
[12] Ibnu Atha’illah Al-Iskandari, Kitab Al-Hikam (Jakarta: Turos Pustaka, 2020), hlm. 78.
[13] Imam Al-Muhasibi, Ar-Ri’ayah li Huquqillah (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 2003), hlm. 165-168.
[14] Imam Al-Ghazali, Ihya Ulumuddin, Jilid III (Beirut: Dar al-Ma’rifah, d.t.), hlm. 55-58.
[15] Syekh Abdul Qadir Al-Jailani, Futuhul Ghaib (Kairo: Darul Fadhilah, 2002), hlm. 89-91.
Pos Terkait
Tidak ada komentar