Benarkah Tasawuf Berasal dari Islam?,Mengungkap Fakta di Balik Perdebatan Para Ulama”
Aziz Mansuri Marpaung
(Mahasiswa UIN Syekh Ali Hasan Ahmad Addary Padangsidimpuan)
lenterapena.web.id-Akhlak tasawuf merupakan dimensi batin dalam ajaran Islam yang menekankan penyucian jiwa (tazkiyatun nafs), pembentukan karakter mulia, dan upaya mendekatkan diri kepada Allah secara mendalam. Ia bukan sekadar seperangkat nilai moral biasa, melainkan jalan spiritual yang berpijak pada kesadaran akan kehadiran Tuhan dalam setiap aspek kehidupan. Kajian mengenai sumber akhlak tasawuf menjadi penting karena di dalamnya terdapat perdebatan panjang tentang asal-usul dan fondasi ajarannya.Ajaran para sufi dipandang sebagai penerapan praktis ayat-ayat Al-Qur’an dan hadis yang menekankan kualitas luhur, perasaan tinggi, dan amalan-amalan utama. Tasawuf dipahami sebagai ilmu esoteris Islam yang senantiasa merujuk kepada Al-Qur’an dan hadis sebagai rujukan tertinggi. Di sisi lain, terdapat pendapat yang menyebutkan adanya pengaruh unsur luar Islam, seperti ajaran asketisme dari tradisi Nasrani, filsafat Yunani (khususnya neoplatonisme), maupun unsur Persia. Perdebatan ini menimbulkan pertanyaan mendasar: apakah akhlak tasawuf benar-benar berakar dari ajaran Islam sendiri, atau justru merupakan hasil perpaduan dengan tradisi di luar Islam?Urgensi pembahasan ini semakin terasa di era modern. Berbagai problem kehidupan seperti terpecahnya kepribadian, dangkalnya iman, pola hidup materialistik, dan rusaknya akhlak sering dikaitkan dengan minimnya pemahaman terhadap dimensi batin agama. Memahami sumber akhlak tasawuf secara tepat dapat menjadi landasan untuk membangun kesadaran spiritual yang kokoh tanpa terlepas dari syariat, sekaligus menjawab tuduhan bahwa tasawuf adalah ajaran yang menyimpang atau semata-mata produk pengaruh luar.Oleh karena itu, kajian tentang sumber akhlak tasawuf perlu dilakukan secara sistematis agar dapat memberikan pemahaman yang utuh mengenai fondasi ajaran tersebut.
Pengertian Akhlak Tasawuf dan Urgensi Memahami Sumbernya
Secara etimologi, kata “akhlak” berasal dari bahasa Arab yang berarti tabiat, perangai, atau kebiasaan. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, akhlak diartikan sebagai budi pekerti atau kelakuan. Bentuk tunggalnya adalah khuluq, sebagaimana disebutkan dalam Al-Qur’an:
وَإِنَّكَ لَعَلَىٰ خُلُقٍ عَظِيمٍ
“Sesungguhnya engkau benar-benar berbudi pekerti yang agung.” (QS. Al-Qalam: 4)[1]
Secara terminologi, para ulama memberikan definisi yang saling memperkuat. Ibn Miskawaih menyatakan bahwa akhlak adalah sifat yang tertanam dalam jiwa yang mendorongnya untuk melakukan perbuatan tanpa memerlukan pemikiran dan pertimbangan.[2] Sejalan dengan itu, Imam al-Ghazali mendefinisikan akhlak sebagai sifat yang tertanam dalam jiwa yang menimbulkan macam-macam perbuatan dengan gampang dan mudah, tanpa memerlukan pemikiran dan pertimbangan.[3] Ibrahim Anis menambahkan bahwa dari sifat tersebut lahir perbuatan baik atau buruk tanpa membutuhkan pemikiran dan pertimbangan.[4] Dengan demikian, akhlak merupakan kondisi jiwa yang stabil, sehingga perbuatan muncul secara spontan dan mudah.Sementara itu tasawuf, Para ahli memiliki beragam pendapat mengenai asal-usul kata “tasawuf”. Abdul Qadir Isa dalam Haqa’iq ‘an al-Tashawwuf menyebutkan beberapa teori diantaranya yaitu, berasal dari kata shifah (sifat), karena seorang sufi menghiasi dirinya dengan sifat terpuji dan meninggalkan sifat tercela. Berasal dari kata shafa’ (suci), karena seorang sufi berusaha mensucikan diri melalui riyadhah al-nafs.[5] Dari berbagai etimologi tersebut, dapat disimpulkan bahwa tasawuf berkaitan dengan kesucian, kesederhanaan, kebijaksanaan, dan pengorbanan.Sementara itu secara terminologi, Imam al-Junaid al-Baghdadi mendefinisikan tasawuf dengan definisi yang ringkas yaitu, “Keluar dari setiap akhlak yang tercela dan masuk kepada setiap akhlak yang mulia.”[6] Dalam pandangan penulis buku Akhlak Tasawuf, tasawuf adalah usaha melatih jiwa dengan kesungguhan sehingga manusia terbebas dari pengaruh kehidupan dunia untuk mendekatkan diri (taqarrub) kepada Allah. Tasawuf bukan sesuatu yang terpisah dari agama, melainkan dimensi batin dari agama, yaitu aspek ihsan dari tiga aspek besar yang membentuk din al-Islam: Iman (tauhid), Islam (syariat), dan Ihsan (tasawuf/akhlak).[7]Berdasarkan penjelasan di atas, akhlak tasawuf dapat dipahami sebagai integrasi antara pembentukan karakter mulia dengan penyucian jiwa. Ia merupakan penerapan praktis nilai-nilai Al-Qur’an dan sunnah dalam rangka mendekatkan diri kepada Allah. Al-Sarraj dalam Kitab al-Luma‘ menjelaskan bahwa para sufi menerapkan secara praktis ayat-ayat Al-Qur’an dan hadis yang menekankan kualitas luhur, perasaan tinggi, dan amalan-amalan utama yang merupakan bagian dari watak Nabi saw.[8]Mereka tidak hanya mengakui kebenaran ayat dan hadis tersebut, tetapi merealisasikannya dalam kehidupan batin, sehingga setiap maqam dan hal diwakili oleh kelompok tertentu yang mencapai derajat berbeda-beda di dalamnya.[9]Memahami sumber akhlak tasawuf memiliki beberapa urgensi penting: Pertama, untuk menjaga agar praktik tasawuf tetap berada dalam koridor syariat. Al-Sarraj menekankan bahwa seluruh ajaran tasawuf terdapat dalam Al-Qur’an dan hadis Nabi saw. Para sufi setuju dengan tradisi dan fikih dalam keyakinan mereka, menerima ilmu-ilmu tersebut, dan selalu memilih jalan yang paling ketat serta sempurna dalam menjalankan perintah Allah.[10] Mereka tidak mencari celah untuk menghindar dari hukum syariat. Kedua, untuk membedakan antara tasawuf yang autentik dengan praktik-praktik yang menyimpang. Al-Sarraj menulis karyanya justru untuk menjelaskan prinsip-prinsip doktrin tasawuf dan menunjukkan secara argumentatif hubungannya dengan Al-Qur’an serta sunnah, karena pada masanya banyak orang yang memiliki pendapat beragam bahkan menuduh para sufi sebagai orang yang bodoh.[11]Ketiga, untuk menjawab tuduhan bahwa tasawuf semata-mata produk pengaruh luar Islam. Meskipun terdapat kemiripan dengan tradisi asketisme Nasrani atau filsafat Yunani, ajaran dasar tentang kedekatan Tuhan dengan manusia, penyucian diri, dan ma‘rifat telah termuat dalam Al-Qur’an dan hadis.[12] Keempat, dalam konteks modern, pemahaman yang tepat terhadap sumber akhlak tasawuf dapat menjadi solusi terhadap berbagai problem kehidupan, seperti terpecahnya kepribadian, dangkalnya iman, pola hidup materialistik, dan rusaknya akhlak.[13] Dengan memahami sumbernya secara mendalam, akhlak tasawuf tidak akan terlepas dari akar ajaran Islam dan tetap menjadi jalan lurus menuju Allah.
Sumber Utama Akhlak Tasawuf dari Al-Qur’an dan Hadis
Al-Qur’an dan hadis merupakan sumber utama sekaligus fondasi paling kokoh bagi akhlak tasawuf. Abu Naṣr al-Sarrāj dalam Kitāb al-Luma‘ menegaskan bahwa seluruh ajaran tasawuf terdapat dalam Al-Qur’an dan sunnah Nabi saw. Para sufi tidak hanya mengakui kebenarannya, tetapi merealisasikannya secara praktis dalam kehidupan batin.[14]
Sumber dari Al-Qur’an
Salah satu ayat penting adalah QS. Asy-Syu‘arā’ ayat 89 tentang qalbin salīm (hati yang bersih). Ayat ini menekankan bahwa di hari kiamat yang bermanfaat hanyalah hati yang suci dari kemusyrikan. Inti ajaran tasawuf adalah membersihkan jiwa sebersih-bersihnya agar mampu mencapai ma‘rifatullāh.[15] Ayat lain yang menjadi landasan adalah QS. Al-Baqarah ayat 186 yang menegaskan kedekatan Allah dengan hamba-Nya. Kaum sufi memahami “doa” dalam ayat ini sebagai seruan kepada Tuhan. Untuk mendekatkan diri, mereka menempuh zuhud—bukan karena takut neraka semata, melainkan karena cinta kepada Allah.[16]Selain itu, QS. Qāf ayat 16 (“Kami lebih dekat kepadanya daripada urat lehernya”) dipahami para sufi sebagai bukti kedekatan Allah dengan manusia. Dari ayat ini lahir ungkapan: “Barang siapa mengenal dirinya, niscaya mengenal Tuhannya.”[17]
Sumber dari Hadits
Salah satu hadis yang sangat berpengaruh adalah hadis qudsi tentang wali Allah (riwayat Abū Hurairah). Hadis ini menyatakan bahwa hamba yang terus mendekatkan diri dengan amalan sunnah akan dicintai Allah, hingga Allah menjadi pendengaran, penglihatan, dan gerakannya. Hadis ini sering dipahami sebagai isyarat kemungkinan pengalaman fanā’, di mana diri hamba melebur dalam kehendak Tuhan.[18]Hadis lain yang penting adalah tentang komunikasi antara hamba dan Tuhan ketika membaca Al-Fātiḥah dalam salat. Hadis ini menunjukkan adanya dialog spiritual antara hamba dan Allah, yang menjadi salah satu ciri pengalaman tasawuf.[19] Al-Sarrāj menekankan bahwa para sufi menerapkan secara praktis ayat dan hadis yang membentuk watak Nabi saw., sementara ulama formal hanya mengakui kebenarannya tanpa meneliti makna terdalamnya.[20]
Pengaruh Unsur Luar dan Posisinya terhadap Sumber Utama
Meskipun sumber utama akhlak tasawuf adalah Al-Qur’an dan hadis, terdapat pendapat yang menyebutkan adanya pengaruh unsur luar Islam. Unsur Nasrani terlihat dalam kemiripan sikap asketisme, fakir, tawakkal, dan fungsi syekh yang mirip pendeta. Pakaian wol kasar (ṣūf) juga sering dikaitkan dengan tradisi rahib Kristen.[21] Unsur Yunani terutama datang dari filsafat Pythagoras tentang pemurnian jiwa melalui asketisme, serta neoplatonisme Plotinus tentang emanasi dan penyucian jiwa. Konsep-konsep ini dianggap mempengaruhi munculnya gagasan zuhud, ḥulūl, dan waḥdat al-wujūd.[22] Unsur Persia dikemukakan karena banyak tokoh sufi awal berasal dari wilayah Persia. Namun argumen ini lemah, sebab banyak tokoh besar justru berasal dari Mesir, Syam, dan wilayah lain.[23]Meskipun pengaruh luar tidak dapat dipungkiri, ajaran inti tasawuf tetap bersumber dari Al-Qur’an dan hadis. Pengaruh tersebut lebih bersifat pengembangan wacana di kemudian hari, bukan sumber asal. Al-Sarrāj secara konsisten menekankan bahwa para sufi senantiasa merujuk kepada Al-Qur’an dan sunnah sebagai hakim tertinggi.[24] Dengan demikian, akhlak tasawuf pada dasarnya adalah bagian integral dari ajaran Islam yang menekankan penyucian jiwa, akhlak mulia, dan kedekatan dengan Allah.
Kesimpulan
Berdasarkan pembahasan yang telah diuraikan, dapat disimpulkan bahwa akhlak tasawuf merupakan dimensi batin ajaran Islam yang menekankan penyucian jiwa, pembentukan karakter mulia, dan upaya mendekatkan diri kepada Allah secara mendalam. Pengertian akhlak sebagai sifat yang tertanam dalam jiwa yang mendorong perbuatan secara spontan, digabungkan dengan pengertian tasawuf sebagai usaha melatih jiwa untuk taqarrub kepada Allah, menghasilkan pemahaman bahwa akhlak tasawuf adalah integrasi antara akhlak mulia dengan kesadaran spiritual (ihsan). Sumber utama akhlak tasawuf adalah Al-Qur’an dan hadis Nabi Muhammad saw. Abu Naṣr al-Sarrāj dalam Kitāb al-Luma‘ secara tegas menyatakan bahwa keseluruhan ajaran tasawuf terdapat dalam Al-Qur’an dan sunnah, dan para sufi merealisasikannya secara praktis dalam kehidupan batin. Akhlak tasawuf pada dasarnya tetap berakar dari ajaran Islam itu sendiri, sehingga pemahaman yang tepat terhadap sumbernya menjadi penting agar praktik spiritual tetap berada dalam koridor syariat dan tidak menyimpang.
DAFTAR PUSTAKA
Al-Sarrāj, Abū Naṣr ‘Abdallāh b. ‘Alī al-Ṭūsī. Kitāb al-Luma‘ fī al-Taṣawwuf. Diedit oleh Reynold Alleyne Nicholson. Leyden: E.J. Brill; London: Luzac & Co., 1914.
Siregar, Sawaluddin, et al. Akhlak Tasawuf: Suatu Jalan Lurus Menuju Allah. Diedit oleh Sawaluddin Siregar. Yogyakarta: Semesta Aksara, t.t.
Pos Terkait
Tidak ada komentar