Banyak yang Mengenal Nama Allah, tetapi Sudahkah Hati Benar-Benar Mengenal-Nya?”
Atiyah Khoiriyah
(Mahasiswi UIN Syekh Ali Hasan Ahmad Addary Padangsidimpuan)
lenterapena.web.id-Islam memiliki dua dimensi yang saling melengkapi, yaitu dimensi lahir yang tampak dalam syariat dan dimensi batin yang berkaitan dengan kesucian hati. Dimensi batin ini menjadi pokok kajian ilmu tasawuf. Para sufi menempuh jalan penyucian jiwa agar seorang hamba dapat mengenal dan mendekat kepada Allah SWT dengan hati yang bersih.[1]Dalam perkembangannya, tasawuf dikelompokkan ke dalam beberapa corak, di antaranya tasawuf akhlaki, tasawuf amali, tasawuf falsafi, dan tasawuf irfani. Tasawuf irfani menekankan pengetahuan tentang Allah (ma’rifah) yang diperoleh melalui hati, bukan semata-mata melalui logika, hafalan teks, atau pembelajaran biasa.[2] Corak ini sering dibahas dalam kajian epistemologi Islam, yang membedakan tiga cara memperoleh pengetahuan, yaitu bayani yang bertumpu pada teks, burhani yang bertumpu pada akal, dan irfani yang bertumpu pada pengalaman batin.[3]Pembahasan tentang tasawuf irfani menjadi semakin penting pada masa kini. Zainal Abidin mencatat bahwa dunia modern dengan logika rasional-empirisnya dinilai belum mampu memberikan kepuasan dan kebermaknaan hidup yang utuh bagi manusia, sehingga dimensi spiritual perlu mendapat perhatian kembali.[4] Namun, istilah “irfani” sering terdengar asing dan tidak jarang disalahpahami sebagai ajaran yang mengabaikan akal maupun syariat. Karena itu, pemahaman yang tepat tentang pengertian tasawuf irfani diperlukan sebagai dasar sebelum mempelajari ajaran dan tokoh-tokohnya.Dalam konteks mata kuliah Akhlak Tasawuf, kajian ini juga berkaitan erat dengan pembinaan akhlak. Tasawuf tidak berhenti pada pengalaman batin, tetapi bertujuan menyempurnakan akhlak manusia dan menjadikannya lebih taat kepada Allah.[5] Dengan memahami tasawuf irfani secara proporsional, mahasiswa diharapkan dapat membedakan antara pengalaman spiritual yang bersumber dari penyucian hati yang selaras dengan syariat dan pemahaman yang keliru tentang tasawuf.Berdasarkan uraian tersebut, makalah ini membahas pengertian tasawuf irfani dengan merujuk pada buku dan artikel jurnal ilmiah, disertai pembahasan tentang karakteristik, sumber dan metode, tokoh, serta kedudukannya dalam Islam.
Pengertian Tasawuf Irfani
Pengertian Tasawuf.
Secara bahasa, kata tasawuf paling banyak dikaitkan dengan kata suf yang berarti bulu domba atau wol kasar, sebagai lambang kesederhanaan hidup para zahid awal.[6] Adapun secara istilah, para sufi merumuskannya dengan beragam ungkapan yang menekankan kesucian hati. Bisyr bin al-Harits al-Hafi, misalnya, menyebut sufi sebagai orang yang hatinya suci karena Allah, sedangkan al-Kattani menyebut tasawuf sebagai kejernihan hati (shafa’) dan penyaksian langsung (musyahadah) kepada Allah.[7]Arafat dan Farhan menjelaskan bahwa tasawuf adalah ajaran dan amalan yang berkaitan dengan jalan yang memandu seseorang langsung menuju Allah (at-thariq ila Allah).[8] Dalam dunia akhlak tasawuf, tasawuf dipahami sebagai ilmu dan latihan untuk menyucikan jiwa, memperbaiki akhlak, dan mendekatkan diri kepada Allah.[9]
Pengertian Irfani.
Kata irfani berasal dari akar kata bahasa Arab ‘arafa yang sepadan dengan kata ma’rifah, yang berarti pengetahuan. Namun, irfan atau makrifat bukan pengetahuan biasa. Ia berkaitan dengan pengetahuan yang diperoleh secara langsung melalui pengalaman, berbeda dari ilmu yang diperoleh melalui usaha belajar (kasb), penukilan (naql), atau penalaran akal (‘aql).[10]Abidin merumuskan bahwa irfani adalah pengetahuan yang diperoleh melalui penyinaran hakikat oleh Allah kepada hamba yang menempuh jalan spiritual (salik), sehingga hakikat itu tersingkap (kasyf) melalui olah rohani yang didasari cinta (mahabbah).[11] Wati dan Hasanah menambahkan bahwa irfani adalah pengetahuan yang bersumber dari hati nurani, kesucian hati, tadabur, dan tafakur, dan dalam bahasa Arab sering disebut makrifah.[12]
Pengertian Tasawuf Irfani.
Dari dua pengertian tersebut, tasawuf irfani dapat dipahami sebagai corak tasawuf yang berusaha mencapai hakikat makrifat melalui hati dan pengalaman batin, bukan melalui logika atau pembelajaran semata.[13] Dalam kerangka epistemologi Islam, tasawuf termasuk dalam nalar irfani, yakni pengetahuan langsung (ar-ru’yah al-mubasyirah) yang diperoleh melalui pengalaman intuitif dengan pendekatan kasyf.[14]Pengetahuan ini dapat diusahakan melalui olah batin yang berkelanjutan dengan motif kecintaan kepada Allah.[15] Imam al-Ghazali, sebagaimana dikutip dalam kajian tersebut, menegaskan bahwa menjadi sufi tidak dicapai dengan sekadar mempelajari karya para sufi, melainkan melalui rasa (dzauq), keadaan spiritual (hal), dan perubahan sifat dari yang kotor menuju yang suci.[16] Dengan demikian, tasawuf irfani adalah jalan penyucian jiwa yang bermuara pada pengenalan langsung kepada Allah.
Asal-Usul dan Perkembangan Tasawuf Irfani
Tradisi irfani pada dasarnya bersumber dari dalam Islam sendiri. Ajaran Islam memiliki dimensi lahir yang berpola pada syariat dan dimensi batin yang berpola pada hakikat, dan dimensi hakikat inilah yang membentuk nalar irfani atau gnostik. Meskipun demikian, sebagian pengkaji menilai bahwa tradisi spiritual Islam juga memperoleh pengaruh dari tradisi dan kebudayaan lain pada masanya yang turut memperkaya sistem irfani.[17]Jejak awalnya dapat ditelusuri pada kehidupan Rasulullah SAW yang sederhana tetapi penuh kesungguhan. Banyak amalan beliau, seperti hidup sederhana (zuhud), memperbanyak istighfar, berpuasa, dan bermujahadah, menjadi dasar bagi amalan para sufi.[18] Pada abad ketiga Hijriah, pengetahuan spiritual dan jalan untuk mencapainya mulai tersusun lebih jelas dan dikenal dengan nama tasawuf.[19]Arafat dan Farhan memetakan bahwa tasawuf muncul pada pertengahan abad kedua Hijriah, mencapai masa keemasan pada abad ketiga dan keempat, bercorak falsafi pada abad kelima, kemudian mengkristal menjadi kelompok-kelompok tarekat pada abad keenam dan ketujuh.[20] Pada fase bercorak falsafi, sebagian sufi menggunakan istilah-istilah filsafat dan ungkapan isyarat yang sulit dipahami, tetapi secara epistemologis mereka tetap bertumpu pada intuisi (dzauq) dalam pengalaman spiritualnya.[21]Dari sini tampak bahwa istilah “irfani” berkaitan dengan cara memperoleh pengetahuan, sedangkan istilah seperti tasawuf akhlaki, amali, dan falsafi merujuk pada corak ajaran. Karena itu, batas antara corak-corak tersebut tidak selalu tegas dan dapat saling beririsan.[22] Dalam perkembangannya, al-Ghazali memadukan pemahaman teologi Asy’ari ke dalam pemikiran sufistiknya, yang kemudian melahirkan apa yang dikenal sebagai tasawuf sunni.[23]
Karakteristik Tasawuf Irfani
Karakteristik tasawuf irfani tampak dari cara kerja nalar irfani yang berbeda dari nalar lainnya. Beberapa ciri pokoknya adalah sebagai berikut.
Berpusat pada hati (qalb).* Nalar irfani bekerja pada dimensi batin sehingga berkaitan dengan hati. Objek yang ditangkapnya bersifat abstrak, seperti rasa cinta, benci, kecewa, dan bahagia.[24]
Berdasarkan pengalaman langsung (dzauqi).* Pengetahuan irfani tidak bersumber dari analisis teks atau pembuktian empiris, tetapi dari pengalaman yang dirasakan sendiri oleh sufi. Rasa cinta, misalnya, tidak cukup dipahami dengan membaca literatur tentang cinta, melainkan dengan mengalaminya. Demikian pula cinta seorang hamba kepada Tuhannya hanya dapat dipahami oleh orang yang berusaha membangun hubungan itu.[25]
Bersifat kehadiran (hudhuri).* Pengetahuan irfani ditandai dengan hadirnya objek di dalam diri subjek, sehingga sering disebut pengetahuan presensial. Berbeda dengan pengenalan rasional yang memahami objek melalui simbol, kata, atau rumus, pengenalan irfani menembus hingga ke inti objeknya.[26]
Bersifat eksistensial dan partikular. Akal cenderung menggeneralisasi objek dengan kategori yang seragam, sedangkan nalar irfani mengenal objek secara intim, kasus demi kasus. Sebagai contoh, satu jam bagi orang yang menunggu dan satu jam bagi orang yang ditunggu terasa berbeda, padahal menurut kategori akal keduanya sama.
[27]Bertumpu pada kasyf, bukan teks.* Sumber pengetahuan irfani adalah pengalaman tersingkapnya rahasia realitas dari Allah kepada sufi yang hatinya suci, bukan analisis teks seperti dalam nalar bayani.[28]Karena sifatnya yang pengalaman pribadi, sebagian orang menganggap kebenaran tasawuf bersifat subjektif. Meskipun demikian, Arafat dan Farhan berpendapat bahwa pernyataan sufistik tetap dapat diuji, antara lain melalui teori koherensi, yaitu kesesuaiannya dengan pernyataan yang telah dianggap benar, dan teori pragmatis, yaitu manfaat praktisnya bagi kehidupan, seperti banyaknya orang yang menempuh jalan tarekat untuk menjernihkan hati.[29]
Sumber dan Metode Tasawuf Irfani
Sumber pengetahuan dalam tasawuf irfani adalah hati. Al-Qur’an menyebut hati (al-af’idah) bersama pendengaran dan penglihatan sebagai sarana pengetahuan (Q.S. an-Nahl: 78). Menurut Arafat dan Farhan, hati lebih tepat disebut sumber pengetahuan, sedangkan alat untuk memanfaatkannya adalah penyucian hati atau jiwa (tazkiyat an-nufus).[30] Para sufi mengibaratkan hati seperti cermin yang apabila terus dibersihkan akan memantulkan cahaya Ilahi.[31]Karena itu, metode utama tasawuf irfani adalah penyucian hati melalui berbagai latihan spiritual. Wati dan Hasanah menyebutkan empat metode pembinaan, yaitu sebagai berikut.[32]Riyadhah, yaitu melatih diri secara bersungguh-sungguh dan istiqamah untuk meninggalkan maksiat serta sifat-sifat buruk.
Tafakur, yaitu memikirkan sesuatu secara runtut dan mendalam, sehingga pengetahuan yang sampai ke hati dapat mengubah keadaan hati dan perilaku.
Tazkiyat an-nafs, yaitu penyucian jiwa, yang landasannya antara lain Q.S. asy-Syams ayat 7-10 tentang keberuntungan orang yang menyucikan jiwanya.
Dzikrullah, yaitu mengingat Allah sebagaimana perintah dalam Q.S. al-Baqarah ayat 152.
Dalam praktik tarekat, murid diajak melakukan zikir dengan mengulang nama-nama Allah secara tulus dan intensif agar terjalin hubungan timbal balik antara hamba dan Penciptanya.[33] Proses ini ditempuh melalui tahapan-tahapan spiritual (maqamat) dan keadaan batin (ahwal), seperti kesadaran, tobat, dan inabah.[34]Perlu dicatat bahwa pengalaman penyaksian (musyahadah) dalam tradisi tasawuf dipandang sebagai anugerah, cahaya, dan hidayah dari Allah, bukan hasil usaha semata. Meski demikian, penyucian hati dan jiwa tetap menjadi jalan yang harus ditempuh oleh orang yang mencari tingkat spiritual lebih tinggi.[35] Pengetahuan yang diterima langsung dari Allah tanpa perantara ini oleh sebagian ulama disebut ilmu ladunni.[36]
Kesimpulan
Tasawuf irfani adalah corak tasawuf yang berupaya mencapai makrifat, yaitu pengenalan langsung kepada Allah, melalui hati dan pengalaman batin yang disertai penyucian jiwa, bukan semata-mata melalui logika atau pembelajaran.Karakteristik tasawuf irfani antara lain berpusat pada hati, berdasarkan pengalaman langsung (dzauqi), bersifat kehadiran (hudhuri), bersifat eksistensial, dan bertumpu pada kasyf.Sumber pengetahuan tasawuf irfani adalah hati yang disucikan, dengan metode riyadhah, tafakur, tazkiyat an-nafs, dan dzikrullah melalui tahapan maqamat dan ahwal.Tokoh yang dikenal dalam tasawuf irfani antara lain Rabi’ah al-Adawiyah, Dzu an-Nun al-Mishri, Abu Yazid al-Bustami, dan al-Hallaj, dengan sebagian ajaran yang diperdebatkan para ulama.Tasawuf irfani berkedudukan sebagai penyempurna dimensi ihsan, harus selaras dengan syariat, dan berfungsi membina akhlak mulia.
DAFTAR PUSTAKA
Buku
Nasution, Harun. Falsafat dan Mistisisme dalam Islam. Jakarta: Bulan Bintang, 1973.
Nata, Abuddin. Akhlak Tasawuf. Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2012.
Jurnal
Abidin, Zainal. “Nalar ‘Irfānī: Tradisi Pembentukan dan Karakteristiknya.” Ri’ayah: Jurnal Sosial dan Keagamaan 4, no. 1 (Januari–Juni 2019): 121-128.
Arafat, Ahmad Tajuddin, dan Ibnu Farhan. “Tasawuf, Irfani, dan Dialektika Pengetahuan Islam.” Tasamuh: Jurnal Studi Islam 13, no. 2 (Oktober 2021): 217-248.
Wati, Indah Agus, dan Uswatun Hasanah. “Studi Tasawuf Irfani.” Spiritual Healing: Jurnal Tasawuf dan Psikoterapi 2, no. 1 (Desember 2021): 1-9.
Pos Terkait
Tidak ada komentar