Muhammad Ali Shabri Harahap
(Mahasiswa UIN Syekh Ali Hasan Ahmad Addary Padangsidimpuan)
lenterapena.web.id-Perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi di era digital membawa dampak ganda bagi kehidupan umat manusia. Di satu sisi, kemajuan tersebut membuka akses informasi dan mempermudah aktivitas, namun di sisi lain menimbulkan krisis moral yang semakin kompleks. Generasi muda, khususnya mahasiswa, menghadapi tantangan berupa terpecahnya kepribadian, dangkalnya iman, orientasi hidup yang materialistik, kecenderungan menghalalkan segala cara,serta hilangnya harga diri.1 Dalam konteks pendidikan Islam, krisis moral tersebut menunjukkan adanya kesenjangan antara penguasaan pengetahuan agama dengan internalisasi nilai-nilai akhlak. Banyak peserta didik yang memahami konsep-konsep keagamaan secara kognitif, tetapi gagal menerjemahkannya ke dalam perilaku sehari-hari. Kondisi ini menuntut adanya pendekatan pendidikan yang menyentuh dimensi batin, bukan sekadar transmisi pengetahuan. Di sinilah pentingnya memahami akhlak tasawuf sebagai kerangka yang mengintegrasikan aspek lahiriah (syariat) dan batiniah (ihsan). Imam Abu Hamid Al-Ghazali (w. 505 H) merupakan tokoh sentral yang berhasil merumuskan tasawuf dalam kerangka yang sejalan dengan syariat. Melalui karya monumental seperti Ihya’ ‘Ulum al-Din dan Bidayatul Hidayah, Al-Ghazali tidak hanya membahas konsep-konsep teoritis, tetapi juga memberikan panduan praktis amalan harian yang menyentuh adab bangun tidur, berwudhu, masuk masjid, hingga adab pergaulan. Pemikiran Al-Ghazali tentang tazkiyatun nafs (penyucian jiwa) melalui tahapan takhalli, tahalli, dan tajalli menjadi fondasi penting dalam pembentukan akhlak mulia.2 Makalah ini bertujuan menganalisis pentingnya memahami akhlak tasawuf menurut Imam Al-Ghazali, mengidentifikasi relevansinya dalam mengatasi krisis moral generasi muda, serta merumuskan implikasi praktis bagi pendidikan Islam. Urgensi pembahasan ini terletak pada kebutuhan mendesak akan kerangka pendidikan karakter yang tidak hanya menekankan aspek kognitif, tetapi juga menyentuh dimensi spiritual dan akhlak secara mendalam.
Konsep Akhlak dalam Perspektif Islam
Secara etimologis, akhlak berasal dari bahasa Arab yang berarti tabiat, perangai, atau kebiasaan. Dalam Al-Qur’an, bentuk tunggalnya (khuluq) disebutkan dalam QS. Al-Qalam [68]: 4 yang memuji budi pekerti Rasulullah ﷺ sebagai agung. Secara terminologis, Ibn Miskawaih mendefinisikan akhlak sebagai “sifat yang tertanam dalam jiwa yang mendorong perbuatan tanpa memerlukan pemikiran dan pertimbangan”. Definisi ini sejalan dengan Imam Al-Ghazali yang menyatakan bahwa akhlak adalah keadaan (hay’ah) yang tertanam dalam jiwa, yang darinya lahir perbuatan-perbuatan dengan mudah dan gampang tanpa memerlukan pemikiran dan pertimbangan.3 Dari definisi tersebut, dapat dipahami bahwa akhlak bukan sekadar perilaku lahiriah yang bersifat formal, melainkan ekspresi dari kondisi jiwa yang telah stabil. Oleh karena itu, pembentukan akhlak tidak cukup dengan instruksi verbal atau hukuman, tetapi memerlukan proses penyucian jiwa (tazkiyatun nafs) yang sistematis dan berkelanjutan.
Hakikat Tasawuf dan Hubungannya dengan Akhlak
Tasawuf memiliki ragam definisi etimologis, antara lain berasal dari kata shafa’ (suci), shifah (sifat terpuji), suffah (teras masjid Nabawi), dan shuf (kain wol kasar). Secara terminologis, Imam Al-Junaid Al-Baghdadi mendefinisikan tasawuf sebagai “keluar dari setiap akhlak tercela dan masuk kepada setiap akhlak yang mulia”. Hamka memandang tasawuf sebagai akhlak yang luhur (ihsan) yang merupakan refleksi penghayatan keagamaan esoterik, tanpa harus mengasingkan diri sepenuhnya dari masyarakat.4 Banyak ulama menegaskan bahwa inti tasawuf adalah akhlak itu sendiri. Hubungan keduanya bersifat fungsional dan sinergis: tasawuf memperkuat akar spiritual akhlak, sementara akhlak menjadi wujud konkret dari perjalanan spiritual. Dalam kerangka Islam, tasawuf merepresentasikan dimensi ihsan yang melengkapi iman (tauhid) dan Islam (syariat). Dengan demikian, akhlak tasawuf bukanlah sesuatu yang terpisah dari agama, melainkan dimensi batin yang menghidupkan seluruh praktik keagamaan.
Pemikiran Al-Ghazali tentang Tazkiyatun Nafs
Al-Ghazali merupakan tokoh yang berhasil mendamaikan tasawuf dengan ortodoksi Sunni. Dalam Ihya’ ‘Ulum al-Din, ia menekankan bahwa hati (qalb) adalah pusat segala amal. Jika hati bersih, perilaku akan baik; jika hati kotor, akhlak akan rusak. Proses penyucian jiwa (tazkiyatun nafs) menjadi inti dari pendidikan akhlak menurut Al-Ghazali. Proses ini meliputi tiga tahapan utama: (1) takhalli (mengosongkan diri dari sifat tercela); (2) tahalli (menghiasi diri dengan sifat terpuji); dan (3) tajalli (munculnya cahaya ilahi dalam hati yang bersih).5 Dalam Bidayatul Hidayah, Al-Ghazali menekankan bahwa permulaan hidayah adalah taqwa zahir (melaksanakan ketaatan dan meninggalkan maksiat), sedangkan kesudahannya adalah taqwa batin. Beliau memberikan panduan praktis adab harian mulai dari bangun tidur hingga tidur kembali, termasuk adab masuk tandas, berwudhu, pergi ke masjid, dan adab pergaulan. Pendekatan ini menunjukkan bahwa pembentukan akhlak tidak dapat dilepaskan dari disiplin amalan sehari-hari yang dilakukan dengan kesadaran spiritual.6
Kajian Terdahulu
Kajian tentang peran tasawuf dalam pembentukan akhlak telah banyak dilakukan. Penelitian mutakhir menunjukkan bahwa praktik tazkiyah an-nafs, zikir, dan muhasabah berperan signifikan dalam membentuk kepribadian Muslim yang berintegritas.7 Studi lain menegaskan bahwa hubungan akhlak dan tasawuf bersifat sinergis, di mana nilai-nilai seperti ikhlas, sabar, zuhud, dan tawadhu’ menjadi fondasi perilaku etis di tengah krisis moral modern.8 Namun, sebagian besar kajian tersebut masih bersifat deskriptif dan belum secara spesifik mengintegrasikan konsep adab harian Al-Ghazali dalam Bidayatul Hidayah dengan tantangan generasi muda di era digital. Research gap inilah yang menjadi posisi makalah ini: menghadirkan analisis yang menghubungkan kerangka teoretis Al-Ghazali dengan konteks krisis moral kontemporer serta merumuskan implikasi praktis bagi pendidikan Islam, dengan menekankan pentingnya memahami akhlak tasawuf secara utuh.
Konsep Akhlak Tasawuf menurut Al-Ghazali
Hasil analisis terhadap Bidayatul Hidayah dan Ihya’ ‘Ulum al-Din menunjukkan bahwa akhlak tasawuf menurut Al-Ghazali bersifat integral dan praktis. Al-Ghazali tidak memisahkan antara ilmu, amal, dan adab. Dalam mukadimah Bidayatul Hidayah, beliau secara tegas membedakan tiga tipe pencari ilmu: (1) yang mencari ilmu sebagai bekal akhirat dengan niat semata-mata karena Allah; (2) yang mencari ilmu untuk kepentingan dunia namun masih menyadari kejahatannya; dan (3) yang dikuasai syaitan sehingga menjadikan ilmu sebagai alat menghimpun harta dan kemegahan. Tipe ketiga inilah yang paling berbahaya karena sulit diharapkan bertaubat. Al-Ghazali menekankan bahwa hidayah memiliki permulaan (bidayah) berupa taqwa zahir dan kesudahan (nihayah) berupa taqwa batin. Taqwa zahir meliputi pelaksanaan ketaatan (fardhu dan sunnah) serta penjingkiran maksiat zahir (anggota tubuh) dan batin (hati). Dalam kerangka ini, fardhu digambarkan sebagai modal perniagaan yang menjamin keselamatan, sedangkan sunnah sebagai keuntungan yang meningkatkan derajat. Pendekatan ini menunjukkan bahwa pembentukan akhlak tidak dapat dilepaskan dari disiplin ibadah dan adab yang dilakukan secara kontinu. Memahami akhlak tasawuf berarti memahami bahwa setiap amalan, sekecil apa pun, memiliki dimensi spiritual yang harus dijaga.
Pentingnya Memahami Akhlak Tasawuf di Era Modern
Analisis terhadap kondisi krisis moral generasi muda menunjukkan kesesuaian yang kuat dengan diagnosis Al-Ghazali. Masalah terpecahnya kepribadian, dangkalnya iman, materialisme, dan menghalalkan segala cara pada dasarnya bersumber dari hati yang belum disucikan. Ilmu yang diperoleh tanpa disertai tazkiyatun nafs justru dapat menjadi sumber kesombongan intelektual (‘ujub) dan alat untuk mengejar kepentingan duniawi. Oleh karena itu, memahami akhlak tasawuf menjadi sangat penting sebagai antidot terhadap krisis tersebut. Konsep adab harian dalam Bidayatul Hidayah menawarkan solusi praktis yang relevan. Dengan membiasakan adab bangun tidur, berwudhu, masuk masjid, dan adab pergaulan secara sadar, seseorang secara bertahap membentuk kesadaran muraqabah yang mencegah perbuatan tercela. Proses ini sejalan dengan temuan jurnal kontemporer yang menekankan pentingnya tazkiyah an-nafs, zikir, dan muhasabah dalam membentuk kepribadian berintegritas. Dengan demikian, memahami akhlak tasawuf Al-Ghazali tidak hanya relevan secara teoretis, tetapi juga aplikatif dalam konteks kehidupan modern.Lebih lanjut, penekanan Al-Ghazali pada niat dalam menuntut ilmu menjadi kritik tajam terhadap praktik pendidikan yang hanya berorientasi pada ijazah, gelar, atau posisi sosial. Ketika ilmu dicari untuk kemegahan dunia, maka ilmu tersebut justru menjauhkan dari rahmat Allah. Sebaliknya, ketika ilmu dicari untuk bekal akhirat, maka malaikat membentangkan sayapnya dan seluruh makhluk memohonkan ampunan bagi penuntut ilmu tersebut. Insight ini sangat relevan bagi mahasiswa yang sering kali terjebak dalam orientasi instrumental terhadap pendidikan. Selain itu, memahami akhlak tasawuf juga penting untuk menghindari pemisahan antara akhlak dan ibadah, atau antara agama dan dunia (sekularisme). Banyak orang yang beribadah, tetapi akhlaknya tidak mencerminkan nilai-nilai keislaman. Sebaliknya, ada yang jujur dan amanah, tetapi tidak melaksanakan shalat. Kedua kondisi ini keliru. Akhlak tasawuf mengajarkan integrasi yang utuh: ibadah yang dijiwai oleh kesadaran batin, dan perilaku sosial yang dilandasi oleh penghambaan kepada Allah.
Implikasi bagi Pendidikan Islam
Berdasarkan hasil analisis, terdapat beberapa implikasi praktis bagi pendidikan Islam. Pertama, kurikulum pendidikan Islam perlu mengintegrasikan dimensi akhlak tasawuf secara eksplisit, tidak hanya sebagai mata kuliah terpisah, tetapi sebagai spirit yang menjiwai seluruh proses pembelajaran. Kedua, metode pendidikan perlu menekankan keteladanan (uswah), pembiasaan adab harian, dan latihan spiritual (riyadhah) secara bertahap. Ketiga, evaluasi pendidikan tidak hanya mengukur aspek kognitif, tetapi juga perkembangan akhlak dan kesadaran spiritual peserta didik. Keempat, pendidik perlu memposisikan diri sebagai murabbi yang tidak hanya mentransfer ilmu, tetapi juga membimbing penyucian jiwa peserta didik.
Kesimpulan
Memahami akhlak tasawuf menurut Imam Al-Ghazali, sebagaimana termaktub dalam Bidayatul Hidayah dan -Din, memiliki urgensi yang tinggi dalam mengatasi krisis moral generasi muda. Konsep tazkiyatun nafs melalui tahapan takhalli, tahalli, dan tajalli, dilengkapi dengan panduan adab harian yang praktis, menawarkan kerangka integral yang menyeimbangkan aspek lahiriah dan batiniah. Krisis moral yang ditandai oleh terpecahnya kepribadian, dangkalnya iman, materialisme, dan menghalalkan segala cara pada dasarnya bersumber dari hati yang belum disucikan, sehingga memahami dan mengamalkan akhlak tasawuf menjadi solusi yang tepat. Implikasi praktis bagi pendidikan Islam mencakup integrasi akhlak tasawuf dalam kurikulum, penekanan pada keteladanan dan pembiasaan adab, evaluasi yang mencakup dimensi spiritual, serta peran pendidik sebagai murabbi. Dengan demikian, memahami akhlak tasawuf bukan sekadar warisan intelektual masa lalu, melainkan kebutuhan mendesak dan kerangka solutif yang relevan serta aplikatif bagi pendidikan karakter di era modern.
Daftar Pustaka
Al-Ghazali, I. (1994/1995). Bidayatul hidayah (A. A. Al-Banjari An-Nadwi, Trans.). Khazanah Banjariah / Pustaka Darussalam.Al-Ghazali, I. (2005). al-din. Dar al-Ma‘rifah.
Didaktik: Jurnal Ilmiah PGSD STKIP Subang. (2025). Hubungan kedudukan akhlak dan tasawuf dalam Islam. Didaktik: Jurnal Ilmiah PGSD STKIP Subang, 11(2).
Maliki Interdisciplinary Journal. (2026). Peran tasawuf dalam pembentukan akhlak: Kajian tazkiyah an-nafs, dzikir, dan muhasabah. Maliki Interdisciplinary Journal.
Nata, A. (2010). Akhlak tasawuf. Rajawali Pers.
Siregar, S., et al. (2023). Akhlak tasawuf: Suatu jalan lurus menuju Allah. Semesta Aksara.
Al-Qur’an al-Karim. QS. Al-Qalam [68]: 4.
Hadis riwayat al-Bukhari dari Abu Hurairah, sebagaimana dikutip dalam AlGhazali. (1994/1995). Bidayatul hidayah.
Pos Terkait
Tidak ada komentar