Atikah Aulia Siregar
(Mahasiswi UIN Syekh Ali Hasan Ahmad Addary Padangsidimpuan)
lenterapena.web.id-Manusia diciptakan oleh Allah SWT terdiri dari dua unsur, yaitu unsur jasad atau fisik yang berasal dari tanah dan unsur ruh atau jiwa yang berasal dari hembusan ruh Allah. Sebagaimana jasad membutuhkan makanan berupa nasi, air, dan nutrisi untuk bisa bertahan hidup dan sehat, maka jiwa atau hati manusia juga membutuhkan makanan rohani berupa dzikir, ibadah, dan penyucian diri agar tetap hidup, sehat, dan bersih. Jika jasad yang sakit akan membuat aktivitas fisik terganggu, maka jiwa yang sakit karena dipenuhi penyakit hati seperti hasad, riya, sombong, ujub, dan cinta dunia yang berlebihan akan membuat kualitas ibadah dan hubungannya dengan Allah menjadi rusak.Dalam khazanah keilmuan Islam, terdapat disiplin ilmu yang secara khusus membahas tentang bagaimana cara mengobati penyakit hati dan cara menyucikan jiwa agar dapat dekat dengan Allah, yaitu ilmu tasawuf. Ilmu ini juga sering disebut dengan ilmu akhlak, ilmu hakikat, atau ilmu batin. Namun dalam perjalanannya, banyak umat Islam sendiri yang belum memahami apa itu tasawuf secara benar. Sebagian menganggap tasawuf adalah ajaran yang menyimpang, bid’ah, dan tidak ada tuntunannya dari Nabi. Sebagian lagi menganggap tasawuf adalah ajaran yang hanya mengutamakan akhirat dan meninggalkan dunia secara total, sehingga dianggap tidak relevan dengan kehidupan modern.Pandangan yang keliru tersebut muncul karena kurangnya pemahaman tentang sumber asli tasawuf dan bagaimana sejarah lahirnya. Padahal jika ditelusuri secara mendalam, tasawuf memiliki akar yang sangat kuat dalam Al-Qur’an dan Al-Hadits. Perilaku zuhud, wara’, tawakal, mahabbah, khauf dan raja’ yang menjadi inti ajaran tasawuf semuanya bersumber dari ayat-ayat Al-Qur’an dan perilaku Nabi Muhammad SAW sendiri. Oleh karena itu, menjadi sangat penting untuk mengkaji sumber dan sejarah lahirnya tasawuf secara ilmiah dan komprehensif, agar kita dapat memahami bahwa tasawuf bukanlah ajaran baru dalam Islam, melainkan ia adalah inti sari dan ruh dari ajaran Islam itu sendiri yang menekankan pada aspek ihsan.
Pengertian Akhlak Tasawuf Secara Etimologi dan Terminologi
Kata tasawuf memiliki banyak pendapat tentang asal-usul katanya. Para ahli berbeda pendapat, namun semua pendapat tersebut mengarah pada makna kesucian dan kesederhanaan.Secara Etimologi (Bahasa):
Berasal dari kata Shafa (َصَفا) yang artinya suci, bersih, jernih. Seorang sufi adalah orang yang telah menyucikan hatinya dari selain Allah.
Berasal dari kata Shuffah (ُصَّفة) yaitu teras Masjid Nabawi tempat para sahabat yang miskin dan zuhud tinggal seperti Abu Hurairah dan Bilal bin Rabah yang dikenal dengan sebutan Ahlus Shuffah.
Berasal dari kata Shuf (ُصْوف) yang artinya bulu domba atau kain wol kasar. Pada zaman dahulu, para zahid dan sufi memakai pakaian dari wol kasar sebagai simbol kesederhanaan, kemiskinan, dan meninggalkan kemewahan.
Berasal dari kata Shaf (َصف) yang artinya barisan. Maksudnya sufi adalah orang yang berada di shaf pertama dalam beribadah kepada Allah karena kesungguhan ibadahnya.
Berasal dari bahasa Yunani Sophos yang artinya hikmah atau kebijaksanaan.Secara Terminologi (Istilah):
Menurut para ulama, tasawuf memiliki banyak definisi, antara lain:
Menurut Junaid Al-Baghdadi: Tasawuf adalah membersihkan hati dari segala sesuatu yang mengganggu perasaan, memadamkan hawa nafsu, dan mencari sifat-sifat kemanusiaan yang hakiki.
Menurut Al-Qusyairi: Tasawuf adalah akhlak yang mulia yang muncul pada zaman yang mulia dari seorang yang mulia bersama orang-orang mulia.
Menurut Al-Ghazali: Tasawuf adalah upaya membersihkan diri dari akhlak tercela dan menghiasinya dengan akhlak terpuji untuk mencapai kedekatan dengan Allah.
Menurut Harun Nasution: Tasawuf adalah kesadaran akan adanya komunikasi dan dialog langsung antara ruh manusia dengan Tuhan melalui pendekatan batin.
Dari beberapa definisi di atas dapat disimpulkan bahwa Akhlak Tasawuf adalah suatu ilmu yang mempelajari bagaimana cara manusia menyucikan jiwanya dari penyakit hati dan dosa, menghiasi diri dengan akhlak terpuji, serta mendekatkan diri sedekat-dekatnya kepada Allah SWT sehingga mencapai maqam ihsan.
Sumber Ajaran Tasawuf
Al-Qur’an Sebagai Sumber Utama dan Pertama
Al-Qur’an adalah sumber utama dan fondasi bagi seluruh ajaran tasawuf. Tidak ada satu pun konsep dalam tasawuf yang bertentangan dengan Al-Qur’an, karena Al-Qur’an sendiri banyak berbicara tentang hati (qalb), jiwa (nafs), dan ruh.a. Analisis Q.S. Asy-Syams Ayat 9-10 Sebagai Dalil Tazkiyatun NafsAllah berfirman: QAD AFLAHA MAN ZAKKAHAHA WA QAD KHABA MANDASSAHA. Artinya: “Sungguh beruntung orang yang menyucikan jiwanya, dan sungguh merugi orang yang mengotorinya.” (Q.S. Asy-Syams: 9-10).Ayat ini turun tanpa asbabun nuzul yang khusus, namun ia berada dalam rangkaian sumpah Allah dengan 7 makhluk besar: matahari, bulan, siang, malam, langit, bumi, dan jiwa manusia, yang menunjukkan betapa pentingnya persoalan jiwa ini.Menurut Tafsir Ibnu Katsir, makna zakkaha adalah membersihkan jiwa dari dosa dan syirik serta mengembangkan jiwa tersebut dengan ketaatan. Sedangkan dassaha adalah menyembunyikan jiwa dalam kemaksiatan dan dosa sehingga jiwanya kotor dan mati.Dalam tasawuf, ayat ini menjadi dalil paling utama bagi konsep Tazkiyatun Nafs.Para sufi menjelaskan prosesnya melalui tiga tahapan: Takhalli: Mengosongkan diri dari sifat tercela seperti riya, hasad, sombong, dendam, hubbud dunya.Tahalli: Menghiasi diri dengan sifat terpuji seperti ikhlas, sabar, syukur, tawakkal, qanaah, mahabbah.Tajalli: Tersingkapnya cahaya ilahi di dalam hati, sehingga hati mampu merasakan kehadiran Allah (musyahadah). Tanpa takhalli dan tahalli, tajalli tidak akan pernah tercapai.b. Analisis Q.S. Al-Hadid Ayat 20 Sebagai Dalil Zuhud
Allah berfirman: َزَّكاَها َمْن َأْفَلَح َقْد
َدَّساَها َمْن َخاَب َوَقْدArtinya: “Sungguh beruntung orang yang menyucikan jiwanya itu, dan sungguh rugi orang yang mengotorinya.” Menurut Tafsir Al-Misbah karya Quraish Shihab, ayat ini menjelaskan hakikat dunia yang menipu.
Dunia diibaratkan seperti hujan yang menumbuhkan tanaman yang hijau memukau petani, kemudian tanaman itu menguning dan hancur. Ini adalah perumpamaan kehidupan dunia yang singkat.Ayat ini menjadi dasar utama ajaran Zuhud dalam tasawuf. Zuhud bukanlah berarti meninggalkan dunia dan menjadi miskin serta tidak bekerja, seperti yang banyak disalahpahami.Zuhud menurut Imam Al-Ghazali dan Hasan Al-Bashri adalah sikap di mana dunia berada di tangan, bukan di hati. Harta boleh banyak, tetapi hati tidak diperbudak oleh harta. Ia tetap bekerja, berdagang, tetapi hatinya tetap terpaut kepada Allah, tidak sombong dengan hartanya, dan tidak bersedih secara berlebihan jika hartanya hilang. Inilah zuhud yang benar.
Analisis Q.S. Al-A’la Ayat 14 Sebagai Dalil Penyucian Diri
Allah berfirman:. ى’ َتَزَّك َمْن َأْفَلَح َقْد
Artinya: “Sungguh beruntung orang yang menyucikan
dirinya.” (Q.S. Al-A’la: 14).Ayat ini hampir sama dengan Asy-Syams, tetapi lebih singkat dan
tegas. Menurut Tafsir Jalalain, yang dimaksud tazakka di sini adalah membersihkan diri dari kekufuran dan kemusyrikan dengan beriman kepada Allah, serta membersihkan diri dari akhlak yang buruk. Keberuntungan (falah) di sini mencakup keberuntungan dunia dan akhirat.Para sufi menjadikan ayat ini sebagai motivasi utama dalam mujahadah dan riyadhah. Penyucian diri dilakukan dengan memperbanyak dzikir, istighfar, shalat malam, puasa sunnah, dan muhasabah diri setiap malam. Orang yang berhasil menyucikan dirinya akan merasakan ketenangan hati (thuma’ninah) dan akan mudah untuk berzikir kepada Allah.
Al-Hadits / As-Sunnah Sebagai Sumber Kedua
Sumber kedua setelah Al-Qur’an adalah Al-Hadits. Kehidupan Nabi Muhammad SAW sendiri adalah perwujudan tasawuf yang paling sempurna.a. Hadits Jibril tentang Ihsan: Pada suatu hari Malaikat Jibril datang dalam wujud manusia bertanya kepada Nabi: “Apa itu Ihsan?” Nabi menjawab: “Engkau beribadah kepada Allah seolah-olah engkau melihat-Nya, jika engkau tidak mampu melihat-Nya, maka sesungguhnya Dia melihatmu.” (HR. Muslim). Hadits ini adalah ruh dari tasawuf, yang melahirkan dua maqam besar: Musyahadah (merasa melihat Allah) dan Muraqabah (merasa selalu diawasi Allah).Hadits tentang Zuhud: “Cintailah akhirat, jangan cintai dunia, niscaya Allah akan mencintaimu, dan jangan mengharapkan apa yang ada pada manusia, niscaya manusia akan mencintaimu.” (HR. Ibnu Majah).c. Perilaku Nabi: Nabi hidup sangat zuhud. Bantalnya dari kulit berisi serabut kurma, sering mengikat perutnya dengan batu karena lapar, shalat malam hingga kakinya bengkak, banyak berdzikir dan berkhalwat di Gua Hira sebelum kenabian. Semua ini adalah perilaku tasawuf.3. Ijtihad dan Pengalaman Para Ulama SufiSumber ketiga adalah ijtihad para ulama sufi yang menyusun metode-metode praktis untuk mencapai tujuan tasawuf. Metode seperti Dzikir Jahar dan Sirr, Khalwat, Suluk 40 hari, Muraqabah, Muhasabah, yang disusun oleh ulama seperti Imam Qusyairi, Al-Ghazali, Junaid Al-Baghdadi, adalah hasil ijtihad yang berlandaskan pada Al-Qur’an dan Hadits agar ajaran tersebut dapat diamalkan secara sistematis oleh murid-murid tarekat.C. Sejarah Lahirnya dan Perkembangan Tasawuf1. Periode Pertama: Masa Rasulullah SAW dan Para Sahabat (Abad ke-1 H / 7 M) – Tasawuf PraktisPada masa ini istilah tasawuf belum dikenal. Namun benih-benih dan praktik tasawuf sudah hidup subur. Nabi Muhammad SAW adalah sufi pertama dan guru besar tasawuf. Kehidupan beliau penuh dengan kesederhanaan, zuhud, wara’, tawakal, dan mahabbah kepada Allah. Para sahabat juga demikian. Abu Bakar Ash-Shiddiq dikenal dengan kedermawanan dan kelembutan hatinya, Umar bin Khattab dengan ke-wara’-annya yang luar biasa, Ali bin Abi Thalib dengan kedalaman ilmu hakikatnya, Abu Dzar Al-Ghifari dengan kezuhudannya yang ekstrem hingga menolak hidup mewah, dan Salman Al-Farisi dengan kehidupan asketisnya. Mereka semua adalah prototipe sufi tanpa menyebut diri mereka sufi.2. Periode Kedua: Masa Tabi’in dan Tabi’ Tabi’in (Akhir Abad ke-1 sampai Abad ke-2 H) – Munculnya Gerakan ZuhudKetika wilayah Islam meluas hingga ke Persia dan Romawi, banyak harta rampasan perang dan kemewahan masuk ke dalam kehidupan umat Islam, terutama pada masa Dinasti Umayyah. Istana-istana mewah dibangun, gaya hidup hedonis mulai muncul. Melihat fenomena ini, sebagian ulama dan tabi’in merasa prihatin dan melakukan gerakan kontra dengan menampilkan gaya hidup zuhud sebagai bentuk protes moral.Tokoh sentral pada periode ini adalah Hasan Al-Bashri (21-110 H) di Basrah, yang terkenal dengan ceramah-ceramahnya yang membuat orang menangis karena takut kepada Allah. Di Kufah ada Sufyan Ats-Tsauri. Dan yang paling fenomenal adalah seorang wanita sufi agung, Rabi’ah Al-Adawiyah (713-801 M) di Basrah yang memperkenalkan konsep Al-Mahabbah atau cinta tanpa pamrih kepada Allah, bukan karena takut neraka atau ingin surga, tetapi murni karena cinta kepada Sang Kekasih. Pada masa ini mereka mulai memakai pakaian wol kasar (shuf), sehingga mereka disebut sebagai kaum shufiyah.Periode Ketiga: Abad ke-2 dan 3 Hijriah – Pelembagaan Tasawuf Sebagai IlmuJika pada periode sebelumnya tasawuf masih berupa gerakan moral dan praktik individual, maka pada abad ke-2 dan 3 H, tasawuf mulai dilembagakan menjadi sebuah disiplin ilmu yang memiliki teori, metode, dan istilah-istilah khusus. Pada masa ini muncul ilmu tentang Maqamat (tingkatan spiritual yang harus diusahakan) seperti Taubat, Wara’, Zuhud, Fakir, Sabar, Tawakal, Ridha; dan Ahwal (keadaan spiritual yang merupakan anugerah Allah) seperti Khauf, Raja’, Syauq, Mahabbah, Ma’rifah. Tokoh-tokoh besar pada masa ini antara lain: Dzun Nun Al-Misri (Mesir) yang pertama kali membahas tentang ma’rifat, Al-Muhasibi (Baghdad) yang menekankan pentingnya muhasabah diri, Junaid Al-Baghdadi (Imam kaum sufi) yang mencoba mendamaikan tasawuf dengan syariat, dan Al-Hallaj yang kontroversial dengan konsep Hulul-nya.
Kesimpulan
Dari pembahasan panjang di atas, dapat ditarik kesimpulan yang komprehensif sebagai berikut:Akhlak Tasawuf secara bahasa berarti kesucian dan kesederhanaan, dan secara istilah adalah ilmu yang mempelajari cara menyucikan jiwa dari akhlak tercela dan menghiasinya dengan akhlak terpuji untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT.Sumber ajaran tasawuf yang paling utama dan otentik adalah Al-Qur’an dan Al-Hadits. Hal ini terbukti dari tiga ayat yang menjadi fondasi tasawuf: Q.S. Asy-Syams: 9-10 dan Al-A’la: 14 yang mengajarkan konsep Tazkiyatun Nafs sebagai kunci keberuntungan hakiki melalui tiga tahapan takhalli, tahalli, dan tajalli; serta Q.S. Al-Hadid: 20 yang mengajarkan konsep Zuhud yaitu tidak tertipu oleh kehidupan dunia yang hanya permainan dan perhiasan semata.Semua ini diperkuat oleh Hadits Jibril tentang Ihsan yang menjadi ruh dari tasawuf.Sejarah lahirnya tasawuf melalui empat periode penting:
Pertama, masa Nabi dan sahabat sebagai periode tasawuf praktis tanpa nama
Kedua, masa tabi’in sebagai periode munculnya gerakan zuhud sebagai reaksi moral terhadap kemewahan, yang dipelopori Hasan Al-Bashri dan Rabi’ah Al-Adawiyah.
Ketiga, abad ke-2 dan 3 H sebagai periode pelembagaan tasawuf menjadi ilmu dengan maqamat dan ahwal yang dipelopori Junaid Al-Baghdadi.
Keempat, masa keemasan abad ke-4-7 H sebagai masa puncak dengan lahirnya dua corak besar yaitu tasawuf akhlaqi (Al-Ghazali) dan tasawuf falsafi (Ibnu Arabi) serta lahirnya berbagai tarekat mu’tabarah.Faktor-faktor yang menyebabkan lahirnya tasawuf adalah faktor keagamaan (keinginan mencapai ihsan), faktor sosial (reaksi terhadap hedonisme), faktor politik (kekecewaan terhadap konflik kekuasaan), dan faktor moral (pencarian ketenangan jiwa).
Dengan demikian, jelaslah bahwa tasawuf bukanlah ajaran asing atau sesat, melainkan ia adalah jantung dan ruh dari ajaran Islam itu sendiri. Tanpa tasawuf, Islam hanya akan menjadi ritual lahir tanpa makna batin.
DAFTAR PUSTAKA
Al-Ghazali, Abu Hamid. (2005). Ihya Ulumuddin Jilid 1-4. Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah.
Al-Qusyairi, Abu al-Qasim An-Naisaburi. (1990). Ar-Risalah al-Qusyairiyah fi Ilmi at-Tasawwuf. Kairo: Dar al-Ma’arif.
Al-Hujwiri, Ali bin Utsman. (2007). Kasyf al-Mahjub: Rahasia Tersembunyi Kaum Sufi. Terjemahan. Bandung: Pustaka Hidayah.
Departemen Agama RI. (2019). Al-Qur’an dan Tafsirnya Edisi yang Disempurnakan. Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an.
Hawwa, Said. (2014). Tazkiyatun Nafs: Penyucian Jiwa – Intisari Ihya Ulumuddin. Jakarta: Pena Pundi Aksara.
Katsir, Ibnu. (2015). Tafsir Al-Qur’an al-Azhim (Tafsir Ibnu Katsir) Jilid 8 dan 10. Terjemahan. Bogor: Pustaka Imam Asy-Syafi’i.
Shihab, M. Quraish. (2002). Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur’an. Jakarta: Lentera Hati.
As-Suyuthi, Jalaluddin & Al-Mahalli. (2010). Tafsir Jalalain. Bandung: Sinar Baru Algensindo. Nasution, Harun. (1973). Falsafah dan Mistisisme dalam Islam. Jakarta: Bulan Bintang.
Madjid, Nurcholish. (1995). Tasawuf dan Psikologi: Jejak-jejak Sufi dalam Pemikiran Modern. Jakarta: Paramadina.
Anwar, Rosihon & Solihin, Mukhtar. (2010). Akhlak Tasawuf. Bandung: Pustaka Setia.
Asy-Syadzili, M. Zia. (2016). Sejarah dan Perkembangan Tasawuf. Surabaya: UIN Sunan Ampel Press.
Nicholson, Reynold A. (2012). The Mystics of Islam. London: Routle
Pos Terkait
Tidak ada komentar