“Bukan Sekadar Zikir, Inilah Peran Tarekat dalam Membentuk Islam Nusantara”
Siti Aisah
(Mahasiswi UIN Syekh Ali Hasan Ahmad Addary Padangsidimpuan)
lenterapena.web.id-Islam masuk dan berkembang di Nusantara tidak hanya melalui jalur perdagangan dan politik, tetapi juga melalui jalur tasawuf. Para sufi dan guru tarekat berperan besar dalam menyebarkan Islam dengan pendekatan yang damai, akomodatif terhadap budaya lokal, dan menekankan penyucian jiwa. Pendekatan inilah yang membuat ajaran Islam mudah diterima oleh masyarakat Indonesia.Tasawuf adalah upaya mendekatkan diri kepada Allah SWT melalui penyucian hati dan akhlak. Dalam perkembangannya, ajaran tasawuf dilembagakan dalam bentuk tarekat, yaitu jalan atau metode spiritual yang dibimbing oleh seorang guru (mursyid) dengan amalan zikir, wirid, dan tata cara tertentu. Sejak abad ke-12 M, tarekat berkembang menjadi organisasi keagamaan yang memiliki silsilah, pengikut, dan pusat kegiatan yang disebut zawiyah, ribath, atau pondok suluk.Di Indonesia, tarekat telah hadir sejak berabad-abad lalu dan tersebar di berbagai daerah, seperti Aceh, Sumatera Barat, Jawa, dan Sulawesi. Beberapa tarekat yang dikenal luas antara lain Qadiriyah, Naqsyabandiyah, Syattariyah, Khalwatiyah, Tijaniyah, Syadziliyah, dan Rifa’iyah. Mempelajari tarekat-tarekat ini penting agar mahasiswa memahami khazanah keislaman Indonesia secara utuh, sekaligus mampu menjelaskan karakteristik, tokoh, dan penyebarannya secara tepat.
Pengertian Tarekat
Secara bahasa, kata tarekat berasal dari bahasa Arab thariqah yang berarti jalan, cara, metode, atau aliran. Secara istilah, tarekat adalah jalan atau metode yang ditempuh seorang salik (penempuh jalan spiritual) di bawah bimbingan mursyid untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT melalui amalan-amalan tertentu seperti zikir, wirid, riyadhah, dan mujahadah.
Unsur-unsur pokok dalam tarekat meliputi:
Mursyid, yaitu guru pembimbing spiritual yang memiliki silsilah (mata rantai guru) yang bersambung hingga Rasulullah SAW.
Murid atau salik, yaitu orang yang menempuh jalan tarekat.
Baiat, yaitu janji setia murid kepada mursyid.
Zikir dan wirid, yaitu amalan pokok yang dibaca secara teratur, baik secara lisan (jahar) maupun dalam hati (khafi).
Suluk dan khalwat, yaitu pengasingan diri untuk beribadah dalam waktu tertentu.
Maqamat dan ahwal, yaitu tahapan dan keadaan spiritual yang dilalui salik, seperti tobat, wara’, zuhud, sabar, tawakal, dan rida.
Para ulama menegaskan bahwa tarekat yang benar tidak boleh bertentangan dengan syariat. Syariat, tarekat, hakikat, dan makrifat merupakan satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan.
Sejarah Masuk dan Berkembangnya Tarekat di Indonesia
Tarekat mulai dilembagakan di dunia Islam pada sekitar abad ke-12 M, ditandai dengan lahirnya Tarekat Qadiriyah yang dinisbatkan kepada Syekh Abdul Qadir al-Jilani (w. 1166 M) di Baghdad. Setelah itu muncul berbagai tarekat lain yang menyebar ke Afrika Utara, Asia Tengah, India, hingga Asia Tenggara.Masuknya tarekat ke Nusantara berkaitan erat dengan masuknya Islam itu sendiri. Para pedagang dan sufi dari Arab, Persia, dan India membawa ajaran tasawuf yang kemudian berkembang di pusat-pusat kerajaan Islam, seperti Samudra Pasai dan Aceh. Pada abad ke-16 dan ke-17 M, hubungan intelektual antara ulama Nusantara dengan ulama di Haramain (Mekah dan Madinah) semakin kuat. Banyak ulama Nusantara yang belajar di sana, memperoleh ijazah tarekat, lalu pulang untuk mengajarkannya. Azyumardi Azra menggambarkan jaringan ini sebagai jaringan ulama yang berperan besar dalam transmisi tarekat dan pembaruan Islam di Nusantara.Pada abad ke-19, tarekat berkembang pesat di Jawa, Sumatera, dan Kalimantan, antara lain melalui peran Syekh Ahmad Khatib Sambas dari Kalimantan Barat yang menetap di Mekah. Pada masa kolonial, tarekat juga berperan dalam menumbuhkan semangat perlawanan terhadap penjajah di beberapa daerah, selain tetap menjadi sarana pembinaan spiritual masyarakat.
Tarekat-Tarekat yang Berkembang di Indonesia
Tarekat Qadiriyah
Tarekat Qadiriyah dinisbatkan kepada Syekh Abdul Qadir al-Jilani. Tarekat ini termasuk yang paling awal dan paling luas penyebarannya di Indonesia. Di Nusantara, Qadiriyah telah dikenal sejak masa Hamzah Fansuri di Aceh pada abad ke-16. Ciri khasnya adalah penekanan pada zikir, akhlak, dan ketaatan pada syariat. Tarekat ini kemudian menjadi salah satu unsur dalam tarekat gabungan Qadiriyah wa Naqsyabandiyah.
Tarekat Naqsyabandiyah
Tarekat Naqsyabandiyah dinisbatkan kepada Syekh Baha’uddin an-Naqsyabandi (w. 1389 M) dari Bukhara. Ciri utamanya adalah zikir khafi (dalam hati), pengamalan sunnah secara ketat, dan perhatian pada kehidupan sosial-politik umat. Menurut Martin van Bruinessen, tarekat ini berkembang di Indonesia sejak abad ke-17 dan menyebar luas pada abad ke-19. Di Minangkabau, cabang Naqsyabandiyah Khalidiyah dikembangkan antara lain oleh Syekh Ismail Simabur, dan tarekat ini juga memiliki banyak pengikut di Jawa, Sumatera, dan Kalimantan.
Tarekat Qadiriyah wa Naqsyabandiyah (TQN)
TQN adalah tarekat gabungan yang dicetuskan oleh Syekh Ahmad Khatib Sambas (w. 1875 M) dari Sambas, Kalimantan Barat, yang menetap di Mekah. Tarekat ini merupakan tarekat asli yang lahir dari ulama Nusantara dan menggabungkan ajaran Qadiriyah dan Naqsyabandiyah. Para khalifah beliau menyebarkannya ke berbagai daerah, di antaranya Syekh Abdul Karim al-Bantani di Banten, Syekh Tholhah di Cirebon, dan Syekh Ahmad Hasbullah di Madura. Pusat-pusat TQN yang dikenal luas antara lain Pondok Pesantren Suryalaya di Tasikmalaya (Abah Sepuh dan Abah Anom), Pagentongan di Bogor, serta Rejoso di Jombang.
Tarekat Syattariyah
Tarekat Syattariyah dibawa ke Nusantara oleh Syekh Abdurrauf as-Singkili (w. sekitar 1693 M) dari Aceh, yang menerimanya dari gurunya, Ahmad al-Qusyasyi di Madinah. Dari Aceh, tarekat ini dibawa ke Minangkabau oleh muridnya, Syekh Burhanuddin Ulakan, dan berkembang pesat di Sumatera Barat. Tarekat ini juga menyebar ke Jawa, terutama di Cirebon dan daerah pesisir utara. Syattariyah dikenal dekat dengan tradisi budaya lokal dan memiliki tradisi ziarah serta zikir yang kuat.
Tarekat Khalwatiyah
Tarekat Khalwatiyah berkembang di Sulawesi Selatan melalui Syekh Yusuf al-Makassari (1626-1699 M), seorang ulama dan pejuang yang diasingkan oleh Belanda ke Sri Lanka dan Afrika Selatan. Beliau menerima ijazah tarekat di Yaman dan Haramain. Cabang yang berkembang di Sulawesi dikenal sebagai Khalwatiyah Yusuf, sementara cabang Khalwatiyah Samman juga dikenal di wilayah tersebut. Ciri khas tarekat ini adalah penekanan pada khalwat dan zikir.
Tarekat Sammaniyah
Tarekat Sammaniyah dinisbatkan kepada Syekh Muhammad bin Abdul Karim as-Samman al-Madani (w. 1775 M). Tarekat ini disebarkan oleh murid-muridnya dari Nusantara, di antaranya Syekh Abdus Shamad al-Palimbani dari Palembang. Tarekat ini terkenal dengan zikir yang dibaca bersama-sama dan berpengaruh di Aceh, Palembang, Betawi, Kalimantan, hingga Sulawesi.
Tarekat Syadziliyah
Tarekat Syadziliyah dinisbatkan kepada Syekh Abu al-Hasan asy-Syadzili (w. 1258 M) dari Afrika Utara. Tarekat ini menekankan keseimbangan antara kehidupan dunia dan akhirat, sehingga pengikutnya tidak harus meninggalkan pekerjaan duniawi. Kitab wirid terkenalnya adalah Hizb al-Bahr. Di Indonesia, tarekat ini berkembang di Jawa dan beberapa daerah lain, dan banyak diamalkan di lingkungan pesantren.
Tarekat Tijaniyah
Tarekat Tijaniyah dinisbatkan kepada Syekh Ahmad at-Tijani (w. 1815 M) dari Aljazair. Tarekat ini masuk ke Indonesia pada awal abad ke-20 dan berkembang terutama di Jawa Barat dan Jawa Tengah, seperti Cirebon, Garut, dan Brebes. Zikir pokoknya terdiri atas istigfar, shalawat, dan tahlil (wazifah dan wirid lazimah) yang dibaca pada waktu-waktu tertentu.
Tarekat Rifa’iyah
Tarekat Rifa’iyah dinisbatkan kepada Syekh Ahmad ar-Rifa’i (w. 1182 M) dari Irak. Di Indonesia, tarekat ini dikenal di Aceh dengan tradisi debus dan ratib saman, serta di sebagian wilayah Jawa dan Kalimantan. Pada abad ke-19, di Jawa muncul gerakan yang dikenal sebagai Rifa’iyah yang dipimpin oleh KH. Ahmad Rifa’i dari Kalisalak, Batang, yang berbeda dari tarekat Rifa’iyah di Timur Tengah.
Tarekat Alawiyah
Tarekat Alawiyah dinisbatkan kepada keturunan Rasulullah SAW dari Hadramaut, Yaman, yang dikenal sebagai para habaib. Tarekat ini dibawa oleh para pendatang Hadrami ke Nusantara dan berkembang di Jawa, Sumatera, dan Kalimantan. Ciri khasnya adalah majelis zikir, maulid, dan shalawat, serta penekanan pada akhlak dan dakwah yang lembut.
Kesimpulan
Tarekat adalah jalan atau metode spiritual untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT di bawah bimbingan mursyid melalui zikir, wirid, dan pembinaan akhlak, dengan tetap berpegang pada syariat.Tarekat masuk ke Indonesia seiring dengan masuknya Islam dan berkembang melalui jaringan ulama Nusantara dengan Haramain, terutama sejak abad ke-16 hingga ke-19 M.Tarekat yang berkembang di Indonesia antara lain Qadiriyah, Naqsyabandiyah, Qadiriyah wa Naqsyabandiyah, Syattariyah, Khalwatiyah, Sammaniyah, Syadziliyah, Tijaniyah, Rifa’iyah, dan Alawiyah, masing-masing dengan tokoh, ciri khas, dan wilayah penyebaran yang berbeda.Tarekat berperan dalam dakwah, pendidikan, pembinaan spiritual dan sosial, perlawanan terhadap penjajah, serta pelestarian tradisi keislaman.
Tarekat mu’tabarah adalah tarekat yang sanadnya bersambung kepada Rasulullah SAW dan sesuai syariat, dan di lingkungan NU dinaungi oleh JATMAN.
DAFTAR PUSTAKA
Abu Bakar Aceh. 1996. Pengantar Ilmu Tarekat: Kajian Historis tentang Mistik. Solo: Ramadhani.
Azra, Azyumardi. 2004. Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII. Jakarta: Kencana.
Bruinessen, Martin van. 1992. Tarekat Naqsyabandiyah di Indonesia. Bandung: Mizan.
Bruinessen, Martin van. 1995. Kitab Kuning, Pesantren, dan Tarekat. Bandung: Mizan.
Mulyati, Sri, dkk. 2004. Mengenal dan Memahami Tarekat-Tarekat Muktabarah di Indonesia. Jakarta: Kencana.
Nasution, Harun. 1973. Falsafat dan Mistisisme dalam Islam. Jakarta: Bulan Bintang.
Simuh. 1996. Sufisme Jawa: Transformasi Tasawuf Islam ke Mistik Jawa. Yogyakarta: Bentang Budaya.
Pos Terkait
Tidak ada komentar