Jangan Hanya Menuntut Hak, tetapi Lupa Kewajiban: Islam Mengajarkan Keadilan dan Keikhlasan”

lenterapena
6 Nov 2026 11:16

Opini 0 17

12 menit membaca

Fatimah Azzahra Siregar

(Mahasiswi UIN Syekh Ali Hasan Ahmad Addary Padangsidimpuan)

lenterapena.web.id-Konflik keluarga, perselisihan antartetangga, ketimpangan sosial, hingga kerusakan lingkungan sering berakar pada satu sebab: hak yang tidak ditunaikan, atau hak yang dituntut keras tanpa mengingat kewajiban.Ilmu fikih telah menetapkan kerangka hukum tentang hak dan kewajiban, tetapi penunaian hak yang hanya didasari kepatuhan formal mudah menjadi kaku dan sekadar menggugurkan kewajiban. Di sinilah akhlak dan tasawuf berperan: niat yang bersih, hati yang suci, dan cinta kepada Allah menjadi penggerak, sehingga penunaian hak berubah dari transaksi hukum menjadi pengabdian (‘ubudiyyah).Rasulullah saw. bersabda bahwa tubuh, mata, dan istri seseorang memiliki hak atas dirinya (HR. Bukhari dan Muslim). Hadis ini menunjukkan bahwa hak dalam Islam bersifat menyeluruh dan seimbang. Karena itu makalah ini membahas hak secara terpadu dalam perspektif akhlak dan tasawuf, agar hak dipahami sebagai amanah dan jalan mendekatkan diri kepada Allah swt.

Pengertian Akhlak

Pengertian Tasawuf

Tasawuf adalah ilmu dan jalan penyucian jiwa, yaitu upaya membersihkan hati dari sifat tercela (madzmumah) dan menghiasinya dengan sifat terpuji (mahmudah) agar hamba dekat kepada Allah swt. (Rivay Siregar, 1999; Harun Nasution, 1973). Hamka menekankan bahwa tasawuf sejati tidak menjauhkan seseorang dari kehidupan, tetapi membersihkan hati sambil tetap menunaikan tanggung jawab di tengah masyarakat (Tasawuf Modern).

Hubungan Hak, Akhlak, dan Tasawuf

Hak menetapkan apa yang harus diberikan, akhlak membentuk cara menunaikannya, dan tasawuf membersihkan hati yang menjadi sumbernya. Fikih menilai penunaian hak dari keabsahan lahiriah (terpenuhinya rukun dan syarat) dan dimotivasi oleh keinginan menggugurkan kewajiban serta menghindari sanksi. Akhlak tasawuf menilainya dari kebersihan niat dan kesucian hati, dimotivasi oleh cinta dan keinginan mendekat (taqarrub) kepada Allah, sehingga hubungan antarmanusia menjadi pengabdian tulus dan kasih sayang, bukan sekadar kontrak. Contohnya nafkah: fikih mewajibkannya, akhlak mengajarkan agar diberikan dengan lapang hati tanpa mengungkit-ungkit, dan tasawuf menjaganya bersih dari riya’ (pamer) dan ujub (bangga diri).

Dasar Hak dalam Islam

Allah memerintahkan agar amanat disampaikan kepada yang berhak (QS.

An-Nisa’ [4]: 58), agar memberikan hak kepada kerabat, orang miskin, dan musafir (QS. Al-Isra’ [17]: 26). Dalam hadis, Nabi saw. membenarkan nasihat Salman kepada Abu Darda agar memberikan kepada setiap pemilik hak akan haknya (HR. Bukhari). Seluruh hak ini bertumpu pada lima kepentingan pokok yang dijaga syariat (maqashid syariah), yaitu agama, jiwa, akal, keturunan, dan harta (AlGhazali, al-Mustashfa); menjaganya berarti menjaga hak setiap manusia untuk hidup aman, berpikir, berkeluarga, dan memiliki harta secara sah.

Kedudukan Hak dalam Akhlak dan Tasawuf

Hak menempati kedudukan penting dalam akhlak Islam. Hak adalah amanah yang dimintai pertanggungjawaban. Menunaikannya adalah bagian dari keadilan, sebab Allah memerintahkan berlaku adil dan berbuat baik (QS. An-Nahl [16]: 90). Hak dan kewajiban berpasangan: hak seseorang adalah kewajiban orang lain. Menunaikan hak juga ibadah bila diniatkan karena Allah, termasuk melayani orang tua atau memberi nafkah, sedangkan mengabaikannya adalah kezaliman yang dapat menghapus pahala amal di akhirat.Tasawuf menambahkan paradigma khas, yakni kewajiban mendahului hak. Seorang salik (penempuh jalan spiritual) tidak disibukkan oleh tuntutan atas haknya sendiri, tetapi memusatkan perhatian pada kewajibannya kepada Allah dan sesama makhluk. Tuntutan hak yang berlebihan sering bersumber dari hawa nafsu dan kesombongan. Ketika kewajiban ditunaikan dengan ikhlas, hak-hak terpenuhi secara harmonis, dan sikap egoistis berubah menjadi sikap pengabdian.

Macam-Macam Hak

Para ulama membagi hak ke dalam hak Allah (huququllah) dan hak sesama manusia (huququl ‘ibad). Menurut penerimanya, hak terdiri atas hak Allah (QS. Adz-Dzariyat [51]: 56), hak Rasul (QS. Al-Ahzab [33]: 21), hak diri sendiri, hak orang tua (QS. Al-Isra’ [17]: 23), hak keluarga dan kerabat (QS. An-Nisa’ [4]: 1), hak tetangga dan sesama manusia (QS. An-Nisa’ [4]: 36), serta hak lingkungan (QS. Al-A’raf [7]: 56).

Hak Allah (Haqqullah)

Hak Allah adalah hak tertinggi yang menjadi sumber dan muara seluruh hak. Dalam hadis Mu’adz bin Jabal, Nabi saw. menjelaskan bahwa hak Allah atas hamba adalah agar mereka menyembah-Nya dan tidak menyekutukan-Nya dengan sesuatu pun (HR. Bukhari dan Muslim). Hak ini mutlak karena Allah adalah Pencipta dan Pemberi nikmat. Dalam tasawuf, hak Allah ditunaikan melalui jalan berikut.

Tauhid dan Tingkatannya

Tauhid dalam tasawuf bukan sekadar pengakuan lisan, tetapi penghayatan batin. Kalangan sufi umumnya membaginya dalam tiga tingkatan: tauhid awam, yaitu mengakui keesaan Allah dengan lisan dan meyakininya berdasarkan dalil; tauhid khawas, yaitu kesadaran batin yang mendalam bahwa tidak ada pencipta, pengatur, dan pemberi rezeki selain Allah; dan tauhid khawas al-khawas, yaitu tingkat ketika pandangan sufi terlepas dari seluruh makhluk dan hanya menyaksikan keagungan Allah (fana’). Semua tingkatan ini tetap berpijak pada tauhid yang lurus dan tidak mengabaikan syariat.

Ibadah dan Keikhlasan

Hak Allah atas hamba adalah disembah dengan ikhlas, memurnikan ketaatan hanya kepada-Nya (QS. Al-Bayyinah [98]: 5). Keikhlasan menuntut pembersihan ibadah dari tiga noda: riya’ (ingin dilihat), sum’ah (ingin didengar), dan ujub (bangga atas amal). Rabi’ah al-‘Adawiyah menjadi teladan sufi yang menegaskan bahwa ibadah hendaknya tumbuh dari cinta (mahabbah) dan kerinduan kepada Allah, bukan semata karena takut neraka atau mengharap surga (Schimmel, 2000).

Penyucian Jiwa (Tazkiyatun Nafs)

Allah menyatakan bahwa beruntunglah orang yang menyucikan jiwanya dan merugilah orang yang mengotorinya (QS. Asy-Syams [91]: 9-10). Penyucian jiwa ditempuh dalam tiga tahap. Takhalli adalah mengosongkan diri dari penyakit hati seperti riya’, takabur, dengki, dan cinta dunia. Tahalli adalah menghiasi jiwa dengan sifat terpuji seperti sabar, syukur, tawakal, dan rida. Tajalli adalah terbukanya tirai batin sehingga keagungan Allah dirasakan dalam hati, yang melahirkan ketenangan (thuma’ninah) dan makrifat.

Tangga Maqamat

Para sufi menempuh berbagai maqam, antara lain taubat, wara’, zuhud, faqr, sabar, syukur, tawakal, dan rida, sebagai wujud penunaian hak Allah secara konsisten (Al-Qusyairi, ar-Risalah). Taubat menjadi pintu pertama; syukur mengakui nikmat dengan hati, lisan, dan perbuatan (QS. Ibrahim [14]: 7); dan muraqabah menumbuhkan rasa diawasi Allah sehingga seseorang menjauhi maksiat.

Hak Rasulullah saw.

Rasulullah saw. memiliki hak atas umatnya karena beliau pembawa petunjuk dan teladan akhlak terbaik (QS. Al-Ahzab [33]: 21). Hak-hak tersebut meliputi: (1) beriman kepadanya dan membenarkan risalahnya (QS. Al-Fath [48]: 8-9); (2) menaati perintah dan menjauhi larangannya (QS. An-Nisa’ [4]: 80; QS. AlHasyr [59]: 7); (3) mencintainya melebihi diri sendiri, keluarga, dan manusia lain, karena iman tidak sempurna sampai seseorang mencintai Nabi lebih dari anak, orang tua, dan seluruh manusia (HR. Bukhari); (4) meneladani sunnahnya dalam ibadah, muamalah, dan akhlak (QS. Ali ‘Imran [3]: 31); (5) bershalawat dan mengucapkan salam kepadanya (QS. Al-Ahzab [33]: 56); (6) menghormati dan menjaga adab ketika menyebut beliau (QS. Al-Hujurat [49]: 2); dan (7) menyampaikan serta membela ajarannya dengan hikmah.Cinta kepada Nabi dibuktikan dengan menghidupkan akhlaknya: jujur (shiddiq), dapat dipercaya (amanah), menyampaikan (tabligh), cerdas (fathanah), dan lembut kepada sesama.

Hak Diri Sendiri

Diri manusia adalah amanah dari Allah sehingga wajib dijaga dan tidak boleh dizalimi. Allah memerintahkan agar tidak melupakan bagian di dunia sambil mencari kebahagiaan akhirat (QS. Al-Qashash [28]: 77). Nabi saw. menegur Abdullah bin ‘Amr yang terus berpuasa dan shalat malam hingga melalaikan tubuh dan keluarganya (HR. Bukhari), dan membenarkan Salman yang menasihati Abu Darda agar memberikan kepada setiap pemilik hak akan haknya. Sufi sejati tidak mengabaikan hak tubuh dan jiwanya, karena keduanya sarana beribadah. Hak diri sendiri mencakup hak jasmani (makanan halal dan baik, istirahat cukup, kebersihan dan kesehatan), hak akal (menuntut ilmu dan menjauhi hal yang merusak akal, termasuk berita bohong yang diterima tanpa pemeriksaan), hak rohani (ibadah, zikir, taubat, menjaga hati dari iri, dengki, dan sombong, serta tidak berputus asa dari rahmat Allah), dan keseimbangan antara ibadah dan urusan dunia.

Hak Orang Tua dan Keluarga 1. Hak Orang Tua

Orang tua menempati kedudukan tertinggi setelah Allah dan Rasul-Nya. Perintah berbakti kepada keduanya sering disandingkan dengan perintah tauhid (QS. Al-Isra’ [17]: 23; QS. An-Nisa’ [4]: 36). Al-Qur’an mengingatkan bahwa ibu mengandung dalam keadaan lemah yang bertambah-tambah (QS. Luqman [31]: 14), dan Nabi saw. menyebut ibu tiga kali sebelum ayah ketika ditanya siapa yang paling berhak mendapat perlakuan baik (HR. Bukhari dan Muslim). Hak orang tua yang harus ditunaikan anak adalah: berbuat baik (birrul walidain) dengan ucapan dan perbuatan; berkata lembut, tidak membentak, bahkan tidak mengucapkan “ah” kepada keduanya (QS. Al-Isra’ [17]: 23); menaati dalam hal yang baik, tetapi jika diperintah maksiat tidak ditaati dan tetap bergaul dengan baik (QS. Luqman [31]: 15); merawat dan menafkahi ketika mereka lemah; mendoakan semasa hidup dan setelah wafat (QS. Al-Isra’ [17]: 24).Durhaka kepada orang tua (‘uququl walidain) termasuk dosa besar, di antaranya menyakiti hati, membentak, menelantarkan, dan menyebut aib mereka. Dalam pandangan tasawuf, bakti kepada orang tua adalah syarat penting terbukanya pintu spiritual, sedangkan menyakiti mereka menghambat perjalanan menuju Allah.

Hak Suami, Istri, dan Anak

Keluarga adalah lingkungan pertama pembentukan akhlak. Islam mengatur hak dan kewajiban di dalamnya agar tercipta ketenangan (sakinah), cinta (mawaddah), dan kasih sayang (rahmah) (QS. Ar-Rum [30]: 21). Istri berhak atas nafkah, mahar, tempat tinggal yang layak, dan perlakuan yang baik (QS. An-Nisa’ [4]: 19); suami berhak ditaati dalam hal yang makruf serta dijaga kehormatan dan hartanya (QS. An-Nisa’ [4]: 34). Nabi saw. bersabda bahwa orang terbaik adalah yang paling baik terhadap keluarganya (HR. At-Tirmidzi).Terhadap anak, orang tua wajib menunaikan hak hidup dan perlindungan (QS. Al-Isra’ [17]: 31), nama yang baik, nasab yang jelas, nafkah halal, pendidikan agama dan akhlak (QS. At-Tahrim [66]: 6), kasih sayang, serta perlakuan adil tanpa pilih kasih. Abu Dawud meriwayatkan bahwa cukuplah menjadi dosa bagi seseorang bila ia menyia-nyiakan orang yang menjadi tanggungannya.

Hak Kerabat dan Pekerja

Kerabat berhak atas silaturahmi, bantuan, dan kebaikan (QS. An-Nisa’ [4]: 1; QS. Al-Isra’ [17]: 26). Nabi saw. mengancam keras pemutus silaturahmi tanpa alasan syar’i (HR. Bukhari). Pekerja berhak atas upah yang adil dibayar sebelum keringatnya kering (HR. Ibnu Majah), beban kerja sesuai kemampuan, dan perlakuan manusiawi.

Hak Tetangga dan Sesama Manusia

Hak Tetangga

Allah memerintahkan berbuat baik kepada tetangga dekat maupun jauh (QS. An-Nisa’ [4]: 36). Nabi saw. bersabda bahwa Jibril terus berwasiat tentang tetangga hingga beliau mengira tetangga akan mendapat bagian warisan (HR. Bukhari). Hak utama tetangga adalah tidak diganggu dengan suara, bau, sampah, maupun lisan; dijenguk saat sakit dan dilayat saat musibah; ditolong ketika membutuhkan, termasuk dengan berbagi makanan; serta dijaga rahasia dan kehormatannya.

Hak Sesama Muslim

Orang beriman itu bersaudara (QS. Al-Hujurat [49]: 10). Nabi saw. menyebut enam hak muslim atas muslim lainnya: menjawab salam, memenuhi undangan, memberi nasihat ketika dimintai nasihat, mendoakan orang yang bersin dan memuji Allah, menjenguk yang sakit, dan mengantar jenazah (HR. Muslim). Setiap muslim berhak dijaga nyawa, harta, kehormatan, dan nama baiknya, sehingga Al-Qur’an melarang mengolok-olok, berprasangka buruk, mencari-cari kesalahan, dan menggunjing (QS. Al-Hujurat [49]: 11-12). Di era media sosial, larangan ini mencakup menyebarkan hoaks dan aib, perundungan daring, serta membagikan data pribadi orang lain tanpa izin.

Hak Masyarakat Umum

Hak dalam akhlak tidak berhenti pada sesama muslim. Al-Qur’an memerintahkan berlaku adil dan berbuat baik kepada non-muslim yang tidak memerangi dan tidak mengusir umat Islam (QS. Al-Mumtahanah [60]: 8). Hak umum bagi semua manusia meliputi hak hidup dan keamanan (QS. Al-Ma’idah [5]: 32), hak diperlakukan adil meskipun terhadap orang yang tidak disukai (QS. AlMa’idah [5]: 8), hak mendengar tutur kata yang baik (QS. Al-Baqarah [2]: 83), dan hak fakir miskin atas harta orang yang mampu (QS. Adz-Dzariyat [51]: 19).

Itsar sebagai Puncak Etika Sosial

Para sufi tidak memisahkan kesalehan individual dari kesalehan sosial. Orang yang mengaku dekat kepada Allah tetapi mengabaikan hak sesama dipandang mengalami ilusi spiritual. Sikap terhadap hak orang lain bertingkat. Pada tingkat keadilan (‘adl), seseorang memberikan hak sesuai aturan, tidak kurang. Pada tingkat ihsan, ia memberi lebih dari yang wajib dengan sukarela. Puncaknya adalah itsar, yaitu kerelaan mengorbankan hak pribadi demi pemenuhan hak orang lain. Allah memuji kaum Anshar yang mengutamakan saudara-saudara mereka atas diri sendiri, walaupun mereka sendiri membutuhkan (QS. Al-Hasyr [59]: 9).Hak Alam dan Makhluk Lain

Manusia ditunjuk sebagai khalifah di bumi (QS. Al-Baqarah [2]: 30), sehingga alam adalah amanah yang tidak boleh dirusak (Quraish Shihab, Wawasan Al-Qur’an). Allah melarang berbuat kerusakan di bumi setelah diperbaiki (QS. AlA’raf [7]: 56). Dalam pandangan sufi, alam bukan objek pasif yang bebas dieksploitasi, melainkan manifestasi (tajalli) sifat-sifat Allah. Seluruh makhluk bertasbih dengan cara masing-masing (QS. Al-Isra’ [17]: 44), sehingga merusak alam berarti merusak tanda-tanda keagungan Allah (ayatullah).Terhadap hewan, Nabi saw. mengisahkan seorang wanita yang masuk neraka karena mengurung kucing tanpa memberinya makan (HR. Bukhari dan Muslim), dan seorang lelaki yang diampuni karena memberi minum anjing yang kehausan (HR. Bukhari). Hewan berhak atas makanan, minuman, tempat yang layak, dan tidak dibebani di luar kemampuan atau disiksa. Terhadap tumbuhan, Nabi saw. menganjurkan menanam pohon walaupun kiamat telah dekat (HR.

Ahmad). Bentuk akhlak terhadap lingkungan masa kini antara lain menjaga kebersihan, menghemat air dan energi (QS. Al-A’raf [7]: 31), menanam pohon, tidak menyiksa hewan, dan mengelola limbah agar tidak mencemari tanah, air, dan

Kesimpulan

Hak adalah kekhususan yang ditetapkan syariat dan merupakan amanah. Dalam akhlak dan tasawuf, hak dipahami sebagai tanggung jawab moral dan spiritual yang ditunaikan dengan ikhlas, jujur, dan penuh kasih sayang.Hak yang harus ditunaikan seorang muslim meliputi hak Allah, hak Rasul, hak diri sendiri, hak orang tua dan keluarga, hak tetangga dan sesama muslim, hak masyarakat, serta hak alam dan makhluk lain.Tasawuf memberi kedalaman batin pada penunaian hak melalui tauhid yang murni, keikhlasan, penyucian jiwa (takhalli, tahalli, tajalli), perjalanan maqamat, dan sikap itsar.Syariat, tarekat, hakikat, dan makrifat merupakan satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan dalam menunaikan hak secara utuh.Menunaikan hak mewujudkan keadilan, ketenangan, dan keharmonisan, sedangkan mengabaikannya melahirkan kezaliman dan pertanggung jawaban di akhirat.