Dari Hati yang Gelap Menuju Cahaya Ilahi: Rahasia Takhalli, Tahalli, dan Tajalli
Arini Hidayah Siregar
(Mahasiswi UIN Syekh Ali Hasan Ahmad Addary Padangsidimpuan)
lentera.pena.web.id-Pembinaan akhlak merupakan salah satu inti ajaran tasawuf. Tasawuf dipahami sebagai ajaran yang berkaitan dengan pembinaan mental rohani agar seseorang selalu dekat dengan Tuhan . Dalam perkembangannya, tasawuf dibedakan menjadi beberapa corak. Huda dan Maraimbang (2024) menyebut tiga kelompok, yaitu tasawuf akhlaki, tasawuf amali, dan tasawuf falsafi, dengan catatan bahwa tasawuf akhlaki pendekatannya lebih menekankan etika. Sumber lain menyebut pembagian yang lebih ringkas, yakni tasawuf moral (akhlaqi) dan tasawuf filosofis .Tasawuf akhlaki memiliki sistem pembinaan yang dikenal dengan tiga tahap, yaitu takhalli, tahalli, dan tajalli. Para sufi disebut menyusun sistem pembinaan akhlak dalam tiga tahap ini sebagai jalan untuk mencapai hadirat Allah . Artikel ini menguraikan pengertian tasawuf akhlaki, ketiga tahap pembinaannya, contoh penerapannya di lembaga pendidikan, serta satu pendekatan pembanding dalam pemikiran Buya Hamka.
Pengertian Tasawuf Akhlaki
Jurnal Modeling membedakan tasawuf menjadi dua jenis, yaitu tasawuf moral (akhlaqi) dan tasawuf filosofis. Tasawuf akhlaqi dalam jurnal itu dikenal dengan tiga tahap, yaitu takhalli, tahalli, dan tajalli. Adapun tasawuf falsafi dijelaskan sebagai tasawuf yang dipadukan dengan filsafat: ilmu diperoleh dengan rasa tetapi diuraikan dengan rasio, sehingga tidak sepenuhnya tasawuf dan tidak pula sepenuhnya filsafat.Hal tersebut bertalian dengan konsep tazkiyatun nafs atau penyucian jiwa. penyucian jiwa merupakan konsep penting dalam tasawuf yang menekankan proses membersihkan jiwa dari sifat buruk menuju kesempurnaan spiritual. Proses ini tidak hanya mencakup ibadah lahiriah, tetapi juga latihan spiritual yang berkelanjutan seperti mujahadah, muraqabah, dan muhasabah. Berngaitkandengan QS. Asy-Syams ayat 9–10 sebagai dasar bahwa penyucian jiwa merupakan hal mendasar bagi manusia.menambahkan bahwa ketiga tahap dalam tasawuf akhlaki saling berkaitan dalam pembinaan akhlak karena mengarah pada hati sekaligus perilaku.
Takhalli: Mengosongkan Diri dari Sifat Tercela
Takhalli adalah tahap pertama. Secara umum, takhalli diartikan sebagai pengosongan diri dari sifat-sifat tercela . Satu sumber lain mengartikannya sebagai usaha mengosongkan diri dari ketergantungan terhadap kelezatan hidup duniawi . Dengan demikian, ada dua penekanan yang ditemukan dalam sumber: pembersihan dari sifat buruk dan pelepasan ketergantungan pada dunia.Bidayatul Hidayah karya Al-Ghazali, menjelaskan bahwa takhalli adalah langkah pertama berupa pembersihan jiwa dari sifat tercela (akhlak madzmumah) dan keinginan yang merusak. Contoh sifat yang disebutkan adalah hasad (iri), su’uzan (prasangka buruk), takabur (sombong), riya’ (pamer ibadah), dan ghadab (amarah berlebihan). Sifat-sifat ini disebut harus dibersihkan lebih dahulu sebelum kebaikan ditanamkan.
Ini juga memuat pembedaan dosa menurut para sufi. Dosa lahir dilakukan anggota badan seperti lisan, tangan, dan mata. Dosa batin bersumber dari penyakit hati yang tersembunyi, dan dinilai lebih berbahaya karena sulit dikenali dan diobati. Salah satu cara utama dalam takhalli adalah tobat. Menurut penjelasan berikut, tobat bukan sekadar ritual pengakuan dosa, melainkan proses sadar dan mendalam yang berdampak psikologis dan spiritual.Dari sudut pandang praktik, menyebut introspeksi, refleksi, dan pengendalian diri sebagai bagian dari penyucian diri. Introspeksi membantu seseorang mengenali kebiasaan buruk dan sikap negatif dalam dirinya, sedangkan pengendalian diri membantu mengelola emosi dan dorongan yang merugikan. Ini juga menekankan bahwa penyucian diri adalah proses berkelanjutan yang memerlukan kesabaran.
Tahalli: Menghiasi Diri dengan Sifat Terpuji
Tahalli adalah tahap setelah takhalli. Visa juga diartikan sebagai menghiasi diri dengan sifat-sifat terpuji, bisa juga sebagai usaha menghiasi diri dengan membiasakan sifat, sikap, dan perbuatan yang baik.Tahalli bukan sekadar menambah kebaikan, tetapi membiasakan hati dan perilaku pada nilai-nilai spiritual yang mulia. Prosesnya dijalankan melalui latihan spiritual yang konsisten dan amal saleh. Zikir disebut sebagai metode utama karena memperkuat hubungan hati dengan Allah, melunakkan jiwa, dan menenangkan pikiran. Latihan lain meliputi membiasakan sabar, tekun beribadah, dan menjauhi hal-hal duniawi yang melalaikan. Selain zikir, tahalli juga mencakup memperbanyak tilawah Al-Qur’an, memperdalam ilmu agama, serta memperkuat iman dan takwa.Sifat terpuji yang disebut sebagai bagian dari tahalli dalam sumber yang sama adalah zuhud (tidak terikat urusan dunia), wara’ (berhati-hati terhadap yang halal dan haram), tawakal (berserah diri kepada Allah), dan ikhlas (berbuat baik tanpa pamrih duniawi). Serta pandangan bahwa seseorang tidak akan mencapai kedekatan sejati dengan Allah bila hanya berhenti pada menghindari dosa; harus ada upaya aktif menanamkan nilai-nilai baik.Dapat kita sorot sisi disiplin dalam tahap ini, yaitu konsistensi dalam menjaga rutinitas ibadah dan menghindari perilaku merugikan sehingga terbentuk kebiasaan baik.
Tajalli: Puncak Pembinaan
Tajalli adalah tahap puncak. menjelaskannya sebagai terungkapnya nur gaib bagi hati yang telah bersih sehingga mampu menangkap cahaya ketuhanan. yaitu terungkapnya nur gaib bagi hati.Tajalli secara harfiah berarti penampakan atau pancaran, dan dalam konteks spiritual merujuk pada pengalaman batin merasakan kehadiran dan keagungan Allah secara mendalam. Jiwa yang telah sampai pada tahap ini tidak lagi dipengaruhi dorongan duniawi dan seluruh ibadah serta amalnya dilakukan semata-mata karena Allah. Mereka mengaitkan tingkat ini dengan nafs mardhiyyah, yaitu jiwa yang diridai Allah. Mereka juga menegaskan bahwa tajalli bukan pengalaman mistis sesaat, melainkan kondisi spiritual yang dicapai melalui latihan panjang, konsistensi ibadah, dan perjuangan terus-menerus melawan hawa nafsu.Perlu dicatat bahwa rumusan tahap ini berbeda-beda misalnya, menggambarkan tajalli sebagai transendensi diri dan penyatuan dengan kehendak Tuhan, serta mengaitkannya dengan praktik zikir, meditasi, dan kontemplasi. Perbedaan istilah ini perlu diperhatikan bila artikel dipakai sebagai rujukan akademik.Dan disimpulkan bahwa ketiga tahap saling melengkapi dan harus dijalankan secara berkelanjutan agar seorang Muslim mencapai kesucian batin, ketenangan spiritual, dan kedekatan dengan Allah.
Penerapan dalam Pembinaan Akhlak di Lembaga Pendidikan
Beberapa penelitian melihat penerapan sistem ini di pondok pesantren. Penelitian di Pondok Pesantren menunjukkan bahwa pondok berupaya membina akhlak santri agar berkarakter religius dan mampu menerapkan nilai tasawuf dalam kehidupan sehari-hari Sebuah karya ilmiah IAIN Kediri tentang Pondok Pesantren Al-Fattah Pule menemukan bahwa penerapan nilai tasawuf tampak pada perubahan sikap dan perilaku santri yang mencerminkan nilai ketasawufan. Menurut karya tersebut, pembinaan di pondok itu menggunakan tahapan takhalli, tahalli, dan tajalli, tetapi para santri belum sampai pada tingkat tajalli dan masih berada pada dua tahap pelatihan, yakni takhalli dan tahalli. Peneliti menyarankan agar lembaga meningkatkan metode pembinaan hingga tahap tajalli .Penelitian lain melaporkan bahwa pesantren tersebut mengadopsi konsep tasawuf akhlaki Al-Ghazali secara umum tanpa mengikutsertakan santri pada tarekat tertentu. Pembinaan sufistik dibagi ke dalam fungsi-fungsi organisasi pesantren, seperti peran ibu asrama dan seksi mahkamah, di samping peran guru dalam keteladanan dan pengawasan. Temuan ini menunjukkan bahwa sistem takhalli–tahalli–tajalli dapat dijalankan melalui struktur kelembagaan, tidak hanya lewat bimbingan individual.
Pendekatan Pembanding: Lima Langkah Penyucian Jiwa Menurut Hamka
Kita bisa mengambil perbedaan dari Al-Ghazali dengan Buya Hamka dalam hal penyucian jiwa. Berdasarkan telaah mereka terhadap Tafsir Al-Azhar, Hamka menawarkan lima langkah, yaitu bergaul dengan orang saleh, melatih akal untuk berpikir jernih, mengendalikan syahwat dan amarah, mempertimbangkan sebelum bertindak, serta mengenal diri sendiri. Menurut mereka, pendekatan Al-Ghazali bersifat kontemplatif-internal, sedangkan Hamka bersifat rasional-praktis-sosial. Keduanya sama-sama bertujuan pada kesucian jiwa dan kedekatan dengan Allah, sehingga dapat dipandang saling melengkapi.
Pendapat para sufi
Para sufi sependapat bahwa satu-satunya cara untuk mencapai tingkat kesempurnaan kesucian jiwa, yaitu dengan Mencintai Allah SWT dan memperdalam rasa cinta tersebut. Dalam menempuh jalan tarekat untuk memperoleh kenyataan Tuhan (tajalli), kaum sufi berusaha melalui ridha, latihan-latihan dan mujahadah (perjuangan) dengan menempuh jalan Antara lain melalui suatu dasar pendidikan tiga tingkat yang Meliputi takhalli, tahalli, tajalli, demi untuk memperhalus rasa Ke-Tuhanan dalam jiwa setiap makhluk.Ada beberap cara yang Diajarkan dalam mendapatkan nur dari Allah SWT antara lain :
Munajat
Secara sederhana kata ini mengandung arti melaporkan Segala kegiatan atau aktivitas kita kepada Allah Swt.
Zikrul Maut
Adalah satu realita bagaimanapun usaha manusi untuk Dapat hidup abadi di dunia agar tidak mati namun Kematian itu tidak bisa untuk dihindari. Oleh karena Itu meningat mati adalah suatu hal yang penting. Sadar Akan kenyatan itu orang sufi berkeyakinan bahwa Ingat akan kematian secara berkelanjutan termasuk Rangkaian aktivitas rohani yang perlu dibina. Karena Setiap manusia perlu menyadari kematian.
KESIMPULAN
Sistem pembinaan tasawuf akhlaki dirumuskan dalam tiga tahap berurutan: takhalli (membersihkan diri dari sifat tercela), tahalli (menghiasi diri dengan sifat terpuji), dan tajalli (tersingkapnya cahaya ketuhanan bagi hati yang bersih). Sumber-sumber yang ditelaah memandang ketiga tahap ini saling berkaitan, tetapi berbeda dalam rincian istilah, terutama pada tajalli. Pada salah satu pesantren yang diteliti, santri baru berada pada tahap takhalli dan tajalli.
DAFTAR PUSTAKA
Al-Ghazali. (2015). Ihya’ ‘Ulum al-Din (Vol. 1, F. Karim, Trans.). Islamic Book Trust.
Open Library
Al-Ghazali. (2015). Mengobati penyakit hati menentukan akhlak mulia: Percikan Ihya’ ‘Ulum al-Din. Mizan.
Perpustakaan Pusat
Al-Qushayri. (2007). Al-Qushayri’s epistle on Sufism: Al-Risala al-Qushayriyya fi ‘ilm al-tasawwuf (A. D. Knysh, Trans.). Garnet Publishing.
Hamka. (2014). Tasawuf modern. Republika Penerbit.
Musa, N. Y., & Kurt, N. (2015). Kerohanian dalam keusahawanan Islam: Perspektif Al-Ghazali dalam kitab Ihya’ ‘Uluma
Dalam Konsep keusahawanan sosial Islam: Suatu pengenalan (pp. 22–46). Universiti Malaysia Kelantan.
Pos Terkait
Tidak ada komentar