Jangan Sampai Keburukan Menjadi Kebiasaan,, Sementara Kebaikan Justru Dilupakan.”
Suhaila Wahda
(Mahasiswi UIN Syekh Ali Hasan Ahmad Addary Padangsidimpuan)
lenterapena.web.id-Islam mengatur seluruh sisi kehidupan manusia, dan salah satu intinya adalah akhlak. Rasulullah saw. menyatakan bahwa beliau diutus untuk menyempurnakan akhlak yang mulia. Segala tindakan manusia bertolak dari pandangannya tentang baik dan buruk, sehingga pandangan itu menjadi rujukan dalam setiap perbuatan. Namun karena kurangnya pengetahuan, sesuatu yang baik kadang dianggap buruk dan sesuatu yang buruk dianggap baik. Bagi mahasiswa Program Studi Pendidikan Guru Madrasah Ibtidaiyah (PGMI), pemahaman ini sangat penting karena mereka adalah calon guru bagi anak usia madrasah ibtidaiyah, masa ketika watak mulai terbentuk. Pendidikan akhlak dimulai dari pribadi, lalu keluarga, dan masyarakat. Oleh karena itu, makalah ini membahas pengertian, ukuran, macam, dan dampak baik dan buruk dalam Islam, serta penerapannya dalam pendidikan di madrasah ibtidaiyah.
Pengertian Baik dan Buruk dalam Islam
Pengertian Baik dan Buruk secara Umum
Dalam kajian filsafat etika, kebaikan dipahami sebagai nilai tertinggi dan ideal yang dijadikan standar untuk menilai baik buruknya suatu perbuatan. Kebaikan adalah sesuatu yang dikejar dan dicari, sedangkan keburukan adalah kebalikannya, yaitu sesuatu yang dihindari atau ditinggalkan. Dalam bahasa Arab, kata al-khair lazim dipakai untuk segala sesuatu yang baik dan bermanfaat, dan lawannya adalah al-syarrDengan demikian, perbuatan baik adalah yang membawa kemaslahatan dan diridai Allah, sedangkan perbuatan buruk membawa kemudaratan dan dilarang agama.
Istilah Baik dan Buruk dalam Al-Qur’an
Ketika menjelaskan kebaikan dan keburukan, Al-Qur’an memakai banyak istilah yang saling berpasangan, yaitu al-hasanah dengan al-sayyi’ah, al-khair dengan al-syarr, dan al-ma’ruf dengan al-munkarSelain al-khair dan al-ma’ruf, istilah yang berarti kebaikan mencakup pula al-ihsan, al-birr, al-salih, dan al-tayyib.
Istilah hasanah dan sayyi’ah mengarah pada kebaikan dan keburukan dalam pandangan manusia secara umum dan belum menunjuk hal yang khusus. Kata sayyi’ah sendiri dipakai Al-Qur’an dalam arti nasib buruk dan terkadang dalam arti perbuatan buruk.]Adapun syarr ditemukan sebanyak 25 kali dalam 22 surah dan cenderung menggambarkan keburukan yang berdimensi sosial.]Istilah ma’ruf menunjuk pada perbuatan yang dikenal baik oleh fitrah dan dibenarkan syariat, sedangkan munkar adalah perbuatan yang diingkari oleh keduanya. Pasangan ini muncul, misalnya, dalam perintah agar ada golongan yang menyeru kepada kebaikan, menyuruh kepada yang ma’ruf, dan mencegah dari yang munkar.
Pengertian Akhlak Baik dan Akhlak Buruk
Dalam ilmu akhlak, perilaku manusia dinilai dari akhlaknya. Al-Ghazali menjelaskan bahwa akhlak adalah keadaan yang tertanam kuat dalam jiwa sehingga darinya muncul perbuatan dengan mudah tanpa memerlukan pemikiran dan pertimbangan lebih dahulu. Ahmad Amin menyebut ilmu akhlak sebagai ilmu yang menjelaskan arti baik dan buruk, menerangkan apa yang seharusnya dilakukan manusia terhadap sesamanya, menyatakan tujuan perbuatan mereka, serta menunjukkan jalan untuk melakukan apa yang seharusnya dilakukan.]Syarkawi menegaskan bahwa akhlak adalah ilmu yang menentukan batas antara yang baik dan yang buruk, antara yang terpuji dan yang tercela, baik dalam perkataan maupun perbuatan manusia, lahir maupun batin. Berdasarkan pengertian itu, jika dari sikap batin seseorang lahir perbuatan yang terpuji menurut akal dan syariat, maka sikap itu disebut akhlak yang baik (akhlak mahmudah). Sebaliknya, jika yang lahir adalah perbuatan tercela, maka sikap itu disebut akhlak yang buruk (akhlak mazmumah). Rasulullah saw. menyebut kebajikan sebagai akhlak yang baik, dan dosa sebagai sesuatu yang menggelisahkan hati serta tidak disukai seseorang apabila diketahui orang lain.]
Ukuran Baik dan Buruk dalam Islam
Pertanyaan yang tidak kalah penting adalah dengan apa sebuah perbuatan dinilai baik atau buruk. Dalam Islam, ukuran baik dan buruk adalah kesesuaian perbuatan dengan Al-Qur’an dan hadis, sehingga sumber akhlak adalah agama. Meski demikian, Islam tidak mengabaikan peran akal dan hati nurani. Ukuran tersebut dapat diuraikan sebagai berikut.
Wahyu: Al-Qur’an dan Sunnah
Wahyu adalah timbangan utama dan paling pasti. Manusia sering keliru menilai sesuatu karena pengetahuannya terbatas. Allah mengingatkan bahwa boleh jadi seseorang membenci sesuatu padahal itu baik baginya, dan boleh jadi menyukai sesuatu padahal itu buruk baginya, sedangkan Allah mengetahui dan manusia tidak mengetahui. Karena itu, apa yang diperintahkan Allah dan Rasul-Nya menjadi ukuran kebaikan, dan apa yang dilarang menjadi ukuran keburukan. Rasulullah saw. sendiri adalah wujud nyata dari ukuran itu. Al-Qur’an menyebut beliau sebagai pribadi yang berbudi pekerti agung dan teladan yang baik bagi orang yang mengharap rahmat Allah dan hari akhir.
Akal dan Fitrah (Hati Nurani)
Allah mengilhamkan kepada jiwa manusia jalan kefasikan dan jalan ketakwaan. Orang yang menyucikan jiwanya akan beruntung dan orang yang mengotorinya akan merugi.Ayat ini menunjukkan bahwa manusia pada dasarnya mampu membedakan mana yang baik dan mana yang buruk dan mampu mengarahkan dirinya kepada salah satunya.Allah juga menyatakan telah menunjukkan kepada manusia dua jalan. Dengan akalnya manusia dapat berpikir, memahami ilmu pengetahuan, dan membedakan yang baik dari yang buruk.Hati nurani juga menjadi petunjuk awal. Rasulullah saw. mengajarkan bahwa dosa adalah sesuatu yang meresahkan hati dan tidak disukai jika diketahui orang lain.Beliau juga menjelaskan bahwa di dalam tubuh ada segumpal daging yang apabila baik maka baiklah seluruh tubuh, dan apabila rusak maka rusaklah seluruh tubuh, yaitu hati.Namun hati nurani dapat tumpul bila dikotori kebiasaan buruk. Karena itu ia tidak berdiri sendiri, melainkan harus dibimbing dan dikoreksi oleh wahyu.
Perbedaan Pandangan Ulama Kalam
Dalam sejarah teologi Islam, persoalan baik dan buruk menjadi salah satu polemik penting di antara aliran-aliran kalam. Polemik itu berkisar pada apakah pengetahuan tentang baik dan buruk serta kewajiban mengerjakan yang baik dan menjauhi yang buruk dapat dicapai oleh akal semata atau harus melalui wahyu. Persoalan ini berkaitan erat dengan kedudukan akal dan fungsi wahyu.Secara garis besar, kaum Mu’tazilah berpendapat bahwa akal manusia mampu mengetahui baik dan buruknya suatu perbuatan, sehingga wahyu berfungsi menguatkan. Kaum Asy’ariyah berpendapat bahwa baik dan buruk ditentukan oleh syariat, yakni yang baik adalah apa yang diperintahkan Allah dan yang buruk adalah apa yang dilarang-Nya. Sementara itu kaum Maturidiyah mengambil jalan tengah, yaitu akal dapat mengetahui sebagian kebaikan dan keburukan, tetapi penetapan kewajiban dan hukumnya tetap bersumber dari wahyu. Perbedaan ini tidak perlu dipertentangkan secara tajam. Meskipun berbeda pandangan tentang peran akal, para ulama kalam sama-sama menempatkan wahyu sebagai sumber kepastian hukum.
Kebiasaan Baik yang Diterima Masyarakat (’Urf)
Istilah ma’ruf dalam Al-Qur’an menunjukkan bahwa kebiasaan baik yang dikenal dan diterima masyarakat dapat menjadi ukuran selama tidak bertentangan dengan syariat. Contohnya adalah sopan santun, menghormati tamu, dan bergotong royong. Akan tetapi, ukuran ini bersifat pelengkap. Sesuatu tidak otomatis menjadi baik hanya karena dilakukan banyak orang, dan tidak otomatis menjadi buruk hanya karena jarang dilakukan. Setiap kebiasaan harus tetap ditimbang dengan Al-Qur’an dan sunnah.Dari uraian tersebut dapat disimpulkan bahwa Islam menempatkan wahyu sebagai ukuran utama, sedangkan akal, hati nurani, dan kebiasaan baik masyarakat berfungsi sebagai penunjang.
Macam-Macam Perbuatan Baik dan Buruk serta Dampaknya
Setelah memahami pengertian dan ukurannya, perlu diketahui bentuk-bentuk perbuatan baik dan buruk beserta akibatnya, sehingga seseorang dapat mengenali dan menempatkan dirinya dengan tepat.
Perbuatan Baik (Akhlak Mahmudah)
Akhlak mahmudah mencakup hubungan manusia dengan Allah, dengan sesama manusia, dan dengan lingkungan. Beberapa contohnya adalah sebagai berikut. Pertama, jujur. Rasulullah saw. bersabda bahwa kejujuran membawa kepada kebajikan dan kebajikan membawa ke surga. Kedua, adil dan berbuat ihsan. Allah memerintahkan manusia berlaku adil, berbuat kebajikan, dan memberi kepada kerabat.Ketiga, tolong-menolong. Allah memerintahkan agar manusia saling menolong dalam kebajikan dan takwa, dan tidak saling menolong dalam dosa dan permusuhan. Keempat, menjaga lisan. Siapa yang beriman kepada Allah dan hari akhir hendaklah berkata baik atau diam.Selain itu terdapat pula sabar, ikhlas, amanah, kasih sayang, rendah hati, dan peduli terhadap kebersihan serta kelestarian lingkungan.
Perbuatan Buruk (Akhlak Mazmumah)
Al-Qur’an menyebut keburukan dengan beragam istilah yang masing-masing memiliki penekanan makna sendiri. Contoh akhlak mazmumah antara lain berdusta, berkhianat, dan mengingkari janji. Rasulullah saw. menyebut tiga tanda orang munafik, yaitu apabila berbicara ia berdusta, apabila berjanji ia mengingkari, dan apabila dipercaya ia berkhianat. Termasuk pula mengolok-olok orang lain, berburuk sangka, dan menggunjing, yang semuanya dilarang tegas dalam Al-Qur’anSelain itu, perbuatan keji (fahsya’), kemungkaran, dan permusuhan dilarang oleh Allah. Kerusakan di darat dan di laut juga disebut Al-Qur’an sebagai akibat perbuatan tangan manusia, sehingga merusak lingkungan termasuk keburukan
Dampak Perbuatan Baik dan Buruk
Setiap perbuatan membawa dampak. Allah menjelaskan bahwa kebaikan sekecil apa pun akan dilihat balasannya, demikian pula keburukan sekecil apa pun. Allah juga menegaskan bahwa jika manusia berbuat baik, kebaikan itu untuk dirinya sendiri, dan jika berbuat buruk, keburukan itu pun kembali kepada dirinya Rasulullah saw. menyampaikan bahwa tidak ada sesuatu yang lebih berat dalam timbangan seorang mukmin pada hari kiamat selain akhlak yang baik.] Dampak perbuatan baik dengan demikian mencakup ketenangan hati, hubungan sosial yang harmonis, dan pahala di akhirat.Sebaliknya, keburukan berdampak buruk kepada pelakunya. Dampak itu dapat berupa dosa, hilangnya kepercayaan orang lain, rusaknya hubungan sosial, dan kerugian di akhirat. Karena itu, Al-Qur’an tidak berhenti pada larangan, tetapi juga memberikan solusi terhadap keburukan. Solusi itu antara lain menegakkan salat yang mencegah perbuatan keji dan mungkar, serta bertobat dan menggantinya dengan kebaikan karena kebaikan menghapus keburukanRasulullah saw. juga berpesan agar setiap keburukan segera diikuti dengan kebaikan yang akan menghapusnya
Penerapan Pemahaman Baik dan Buruk dalam Pendidikan di Madrasah Ibtidaiyah
Pemahaman tentang baik dan buruk baru bermanfaat bila diwujudkan dalam pendidikan. Bagi calon guru madrasah ibtidaiyah, ada beberapa hal yang dapat diterapkan.Pertama, guru menjadi teladan. Karena Rasulullah saw. adalah teladan yang baik, guru semestinya menampilkan sikap jujur, disiplin, dan adil di hadapan murid. Anak-anak lebih mudah meniru contoh daripada menerima nasihat. Kedua, pembiasaan. Pendidikan akhlak harus dimulai dari individu, kemudian di dalam keluarga, dan seterusnya di dalam masyarakat,sehingga madrasah perlu bekerja sama dengan orang tua agar kebiasaan baik yang diajarkan di kelas juga berjalan di rumah. Contoh pembiasaan itu adalah mengucap salam, antre, berbagi bekal, membuang sampah pada tempatnya, dan membantu teman yang kesulitan.Ketiga, menjelaskan alasan di balik perintah dan larangan. Anak perlu diajak memahami mengapa jujur itu baik dan mengapa mengolok-olok itu buruk, sehingga ukuran baik dan buruk tumbuh dari kesadaran, bukan hanya dari rasa takut. Keempat, memanfaatkan kisah dan keteladanan para nabi serta orang saleh agar anak mengenal contoh nyata perbuatan baik dan akibat perbuatan buruk. Kelima, mengajarkan tobat dan perbaikan diri. Anak yang berbuat salah perlu dibimbing untuk meminta maaf dan memperbaikinya, karena kebaikan dapat menghapus keburukan. Dengan langkah-langkah itu, pemahaman tentang baik dan buruk tidak berhenti sebagai bahan hafalan, tetapi menjadi watak yang tumbuh sejak dini.
Kesimpulan
Baik dalam Islam adalah segala perbuatan yang membawa kemaslahatan dan diridai Allah, sedangkan buruk adalah segala perbuatan yang membawa kemudaratan dan dilarang oleh agama. Al-Qur’an memakai berbagai istilah berpasangan untuk menyatakan hal ini, antara lain hasanah dan sayyi’ah, khair dan syarr, serta ma’ruf dan munkar, dan setiap istilah memiliki penekanan makna tersendiri. Dalam ilmu akhlak, perilaku yang lahir dari jiwa dan dinilai terpuji disebut akhlak mahmudah, sedangkan yang tercela disebut akhlak mazmumah.Ukuran baik dan buruk dalam Islam bersumber terutama dari wahyu, yaitu Al-Qur’an dan sunnah, dengan akal, fitrah atau hati nurani, serta kebiasaan baik masyarakat sebagai penunjang. Meskipun berbeda pandangan tentang peran akal, para ulama kalam sama-sama menempatkan wahyu sebagai sumber kepastian hukum. Perbuatan baik seperti jujur, adil, tolong-menolong, dan menjaga lisan membawa ketenangan serta pahala, sedangkan perbuatan buruk seperti dusta, khianat, dan menggunjing membawa kerugian bagi pelakunya dan merusak kehidupan sosial.Bagi calon guru madrasah ibtidaiyah, pemahaman ini perlu diwujudkan dalam keteladanan, pembiasaan, penjelasan alasan, pemanfaatan kisah, dan pembinaan tobat, dengan melibatkan keluarga dan masyarakat.
DAFTAR PUSTAKA
Al-Qur’an al-Karim.
Ahmad bin Hanbal. Musnad al-Imam Ahmad bin Hanbal. t.t.
Al-Bukhari, Muhammad bin Isma‘il. Sahih al-Bukhari. t.t.
Al-Ghazali, Abu Hamid. Ihya’ ‘Ulum al-Din, Juz 3. Beirut: Dar al-Ma‘rifah, t.t.
Al-Tirmidzi, Muhammad bin ‘Isa. Sunan al-Tirmidzi. t.t.
Amin, Ahmad. Ilmu Akhlak. Terj. K.H. Farid Ma’ruf. Jakarta: Bulan Bintang, 1975.
Busriyadi. 2020. “Konsep Baik dan Buruk menurut Murtadha Muthahhari.” Paradigma: Jurnal Kalam dan Filsafat 2 (2): 26–56. https://doi.org/10.15408/paradigma.v2i02.26785.
Djamil, Fathurrahman. 1999. “Hubungan antara Konsep Baik dan Buruk dalam Ilmu Kalam dengan Konsep Maslahat dalam Hukum Islam.” Al-Jami’ah: Journal of Islamic Studies (63): 63–76.
Enoh. 2007. “Konsep Baik (Kebaikan) dan Buruk (Keburukan) dalam Al-Qur’an.” Mimbar: Jurnal Sosial dan Pembangunan 23 (1): 15–39.
Fauziah, Mira. 2019. “Konsep Kebaikan dalam Perspektif Dakwah.” Al-Idarah: Jurnal Manajemen dan Administrasi Islam 3 (1): 73–94. https://doi.org/10.22373/al-idarah.v3i1.5130.
Muhammadun, Muzdalifah. 2011. “Konsep Kejahatan dalam Al-Quran (Perspektif Tafsir Maudhu’i).” Jurnal Hukum Diktum 9 (1): 14–29.
Muslim bin al-Hajjaj. Sahih Muslim. t.t.
Sudarmoko, Imam. 2014. “Keburukan dalam Perspektif Al-Qur’an: Telaah Ragam, Dampak, dan Solusi terhadap Keburukan.” Dialogia 12 (1): 22–35. https://doi.org/10.21154/dialogia.v12i1.300.
Syarkawi. 2016. “Penerapan Pendidikan Akhlak dalam Islam.” Al-Fikrah: Jurnal Hukum, Pendidikan dan Dakwah 5 (1): 56–76.
Pos Terkait
Tidak ada komentar